（民比精也，国喻气也。治世之要惟恩以爱民。立法治国……气象所争，在有为无为间耳。）
憨山大师：尚贤，就是追求名声。什么是名声？名声就是争斗的开端。如果君王不一心追逐所谓的名声，那么百姓自然也不会追逐。喜好名利的人就会被欲望扰乱身心。如果君王对名利没有欲望，百姓就不会有欲望。世人的内心就会平和而不纷乱。
（盖尚贤，好名也。名，争之端也。故曰争名于朝。若上不好名，则民自然不争。……所以好名好利者，因见名利之可欲也，故###其心以争竞之。若在上者苟不见名利有可欲，则民亦各安其志，而心不乱矣。故曰不见可欲，使心不乱。）
①墨子（生卒年不详，约前468―前376），姓墨名翟。战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。在当时影响很大，与儒家并称“显学”。
②抱朴子，即葛洪（283―363），为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子。丹阳句容（今属江苏）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。
③宋孝宗，赵眘（1127―1194），南宋第二位皇帝（1163―1189在位）。宋高宗养子，原来是太祖赵匡胤的次子赵德芳的六世孙。父亲为秀安僖王赵子偁。
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天地不仁（1）
天地不仁 谁有权力怜悯他人？
戊寅年一月 天气 今日心情
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
（《道德经·第五章》）
洛阳今年冬天特别冷，加上雪一场接着一场。据老人们说，这样异常的天气是兵戈之相。唉，其实现在的兵戈之相哪需要看天气啊，你只要趴在洛阳城头看看四野荒芜，上街听听人们天天议论的各地战事，就一清二楚了。
不过打仗归打仗，毕竟眼看就要到年底了，洛阳城里还是看得出有一点节日的喜庆气息。上午天气很好，阳光明媚，下了几天的大雪也停了，于是我就带着个童子去街上散步。
出了府门走不到几百步，就在雪堆里看到了一些稻草扎成的东西，便叫童子去翻出来看看，原来是一些稻草扎成的狗。我有些奇怪，记得以前在乡下见过一些农民用稻草扎成人的形状，放在田里吓唬麻雀，不知道这些稻草狗是什么用途呢？
我一问，童子便告诉我说，原来这是洛阳一带的风俗，到了年底总要杀猪宰羊做些祭祀。以前祭祀都要用“六畜”，其中也包括了狗。据说后来出现了一些喜欢狗的人，他们把狗作为宠物来养着，对狗充满爱心，再祭祀的时候难免就不忍心杀狗了。但是祭祀的“六畜”总不能少一样吧，于是就想出了这么个主意，用稻草扎一些狗去充数。祭祀一结束，这些稻草狗也就没什么用了，于是就都被扔在路边了。这几年战事不断，老百姓日子都比较难过，很多人家祭祀杀不起狗，于是也都用稻草扎狗了。听了童子的介绍，我看着那只已经被践踏得一塌糊涂、浑身挂着冰碴的稻草狗，心想，就是同样这只狗，大约就在前几天，还被人们供在桌子上膜拜呢，现在可好，冰冻、雪压加上人踩，已经快没有狗的形状了。想想也真是可笑，同样一只稻草狗，只过了几天的时间，待遇就完全不一样了。看看这只被扔在路边的稻草狗，再想到人们祭祀时候的一脸虔诚，实在是虚伪。由此再想起那些因为爱狗而不忍心杀狗来祭祀的人，表面看来确实是很有爱心，但是仔细想想，不杀狗他们不是还在杀猪吗，要是真有爱心，为什么不连猪一起都爱惜了？猪和狗并没有什么贵贱之分，为什么单单就只心疼狗命，却要继续草菅猪命呢？
进一步又想起昨天说的所谓圣贤。现在天下大乱，很多人都在提倡帝王和治国者要做仁义宽厚的圣贤。其实仁义本身就带着一种不平等的思想根子在骨髓里，言下之意好像老百姓都比这些圣贤要低一等，需要圣贤的宽厚仁爱来施舍他们。这是什么道理？
前不久听说了一个故事，说鲁国有个叫荣启期的老乞丐，虽然每天饥一餐饱一顿的，却总是兴高采烈的。别人看到都觉得很奇怪，就问他：“你怎么一天到晚这么高兴？”这位老爷子笑着回答说：“我有三件特别开心的事情：世间万物都是低贱的，唯有人高贵，我生而为人，其乐一也；在人中，男尊女卑，我是男人，其乐二也；人活七十古来稀，我如今九十高寿，其乐三也！”旁人听了也就一笑了之，一则觉得他很能自宽，另外觉得他很自以为是，也就算了。可是类比一下，所谓圣贤们自恃不凡，其实也是一回事。不同的是荣启期自己高兴一下也就算了，可是圣贤们在自以为是圣贤的同时，还要显示一下自己的仁义爱心，实在有些虚伪了。
其实世间万物，正如我前面说到的，都遵循着“道”。自然规律如此，人其实没必要刻意去改变什么，天地创造人的时候，也没有特别厚待人类，让你比其他动物高明一截；同样，真正超脱的大贤，也应该能够认识到，谁也没有权力去怜悯其他人，所有一切，只是一种客观存在而已。
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盗跖：哈哈，李老的说法我完全赞同！我每次行动的时候都身先士卒，得手后会让他们先撤而我断后，你说我是不是“义”？回去分赃时，我从来都不欺负手下小弟，自己和他们都拿的一样多，你说是不是“仁”？
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天地不仁（2）
司马迁①：李老此博让我想起我朝初创年间，因用李老思想治理天下，一度曾何等繁荣。只是后来，朝内起了争执，唉，可惜啊可叹！
憨山大师：此言天地之道，以无心而成物。天地不感情用事，对万物一视同仁；圣人不感情用事，对百姓一视同仁。李老的话确实精辟独到。
黄元吉：如果天地间没有生命，只有春夏秋冬周而复始，那又有什么意义呢？万事万物都像稻草狗一样，完全不值得珍重。
庄子：实践圣人之治的方法论，要高度重视效法天地的自然之“道”，这是道德修养的根本。天地自然，都是大道。
①司马迁（前145/前135―前90），字子长。左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。西汉史学家，文学家。著《史记》。
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绝圣弃智 认识生命的本善（1）
戊寅年一月 天气 今日心情
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
（《道德经·第十九章》）
昨天终于把律文写完了，松了一口气。
景王显然已经等得有些焦急了，一听说律文写好了，早朝一结束就跑来问我要初稿看。
我把沉甸甸的一卷竹简交给景王，他翻了几篇，看上去很满意，回头叫身边的人收起来，说回宫再仔细看，然后就跟我聊起了我的博客。很显然，景王对我那篇稻草狗的议论颇有感触，并且对什么是真正的仁义有些迷茫。事实上，景王的迷茫可能是所有君主的迷茫，这也正是他们常常施政没有头绪的最大原因。
景王的迷茫让我想起一个故事。以前齐桓公在的时候，曾有一次问管仲：“我最近看历史书，发现古代的三王都是弑君的。可是现在我们都把三王奉为圣贤，是不是有点不太合适？”管仲听齐桓公这么发问，就告诉他：想当年大禹治水，安定了天下，也奠定了夏朝的基础，于是一代代传下来。可是后来到了夏桀执政，残暴无比，商汤起兵推翻了夏朝统治，成立了商朝。说起来，我也是殷人的子孙。殷商一开始也很好，可是后来商纣无道，天下大乱，周武王便领兵伐纣，所以有了周朝。从这些历史来看，都是善者###不善者。这个道理从古至今都是一样的，并不能因为现在执政的是君、是帝王，就一味愚忠，拘守什么君臣之礼。
齐桓公听管仲这么说，又问他，那你说夏桀、商纣为什么会亡国呢？
管仲就说了，一个君王如果整天只想着去占有多少土地与金银财宝，没有长远考虑，就肯定要亡国。比如对那些诸侯，君王不能整天只想着让他们向朝廷纳贡，还应该关心他们、了解他们，搞清楚他们是不是对朝廷有怨恨反感的情绪，万一有，就要及时想办法去解决。对老百姓也一样，要发自内心地为他们着想，让百姓拥戴你，不能光看着他们表面都很臣服，就以为没什么问题了。
当我把这个故事讲给景王听了之后，他起初若有所思，但接着又说，管仲的话听上去有些空洞。
我便回答说：其实之前我说的天地万物发展都遵循一个规律，和治理国家都有共通之处。作为帝王首先应当处理的是一个心态的问题，要认识到万物都有自己的发展规律，不可强求，即使是帝王的权势也不能改变得了。这样就能让自己保持一种平常心，剔除对浮华的一味迷恋，认识到生命的本善。比如说作为帝王，其实令真正的贤王感到满足的不是拥有多少疆土、多少财富，而是能够让老百姓都安居乐业，同时也不计较能不能在历史上留下美名。
抛弃聪明智巧，实行无为而治，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和私利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的。所以要使人们的思想认识有所归属，那就是，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
心里整天惦记着我要做圣贤，急功近利，最后反而只是追求虚名。不想这些，只是安心做好自己的事情，反而会被别人称为是圣贤了，这才是真正的圣贤啊！换句话说，如果你能够达到真正的高尚境界，你就会尊重自然，而不是用自我所谓的智慧去干涉事物，这样就自然会放弃这些智巧、仁义，直接回归到本我的境界。
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董仲舒①：最近在研究春秋这段历史。春秋二百四十年之中，弑君三十六年，亡国五十二年，细恶不绝之所致也。李老目光敏锐啊，只是可惜当时能够懂得这个道理的君王和诸侯太少了。孔丘：仁义是人的本性，仁义的表现是泛爱无私，但最终的结果还是利己；或者说，以利人开始，换取利己的结局。人与人之间是一种互利关系。
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绝圣弃智 认识生命的本善（2）
李耳：孔丘所说的这种做法是矫情之举，绕了一个弯子，最终还是回到个人生存问题上来，亦即归为生养之道；而生养之道最根本的还是自然。因此，我认为仁义之说实在是迂阔得很，而自然说则直面人生。
墨翟：仁、义是指兼爱，仁人、义人就是实行这种兼爱的人。而兼爱则是一种无差别的爱，要求人们抛却血缘和等级差别的观念，爱人如己。
孟轲：仁义礼智根于心！做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之间，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是不可能的。何必要去谈“利”呢？（为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？）
庄子：我觉得所谓的仁义道德不过是社会的产物，不是自然存在的。我鄙视这种固有的偏见，我希望真正和自然融为一体。我的标准不是仁义，而是天命、是自然规律，不是你们儒家倡导的那套礼仪教条。楼上孟子的那些话毫无意义，你要知道，即使废除了所有制度、规则的约束，完全放任人们的行为，我们也不会自由到哪里去。因为，往往大自然一条最普通的规律就可能比暴君施行的任何一条规则更能约束我们。
①董仲舒（前179―前104），广川（今河北枣强东）人。西汉哲学家，经学大师。少年时专治《春秋》，景帝时为博士，潜心钻研孔子学说。要求汉武帝罢黜百家，独尊儒术，为汉武帝采纳，开此后二千余年封建社会以儒学为正统的局面。
著作有《春秋繁露》和《董子文集》。
功成身退 姜太公的成功经验（1）
戊寅年二月 天气 今日心情
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能�