《七星玄魔》

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七星玄魔- 第65部分


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H粲腥松硖宀缓没蚓醯迷似凰常梢悦刻煸缟涎≡窦阶龀雒哦荩蚩闪钌硖褰ǹ翟似忱羧肥底龅酱笤家恍瞧诩纯杉叫Ч!蚩际杂镁懊爬纾2000年7月1日星期四,甲寅日,查阴遁甲寅日景门在北方。若参加考试,可于早上出门时先往北方行走15分钟之後再往考场,在考场休息时间也尽量呆在考场的北方。◎索债用伤门若有人被他人欠债难讨,可用伤门力量催讨。例如:欠钱的人住在我们的北方,则可找伤门在北方的时候打电话或前往索讨会有出乎意料的效果。◎孤虚法原文:九天玄女曰:此法背孤击虚,一女可敌十夫,取击对冲之方是也,万无一失。用法:古时用于出征,现今一般用于战斗博戏,如各类比赛,牌局,均能百战百胜。例如:甲子日子时至酉时,孤在戌亥,戌亥在西北方,这段时间坐西北方大胜。

编辑本段三奇应克

分类简介

1、乾宫六乙到乾,名为“玉兔入天门”,吉。六丙到乾,名为“天成天权”,凶。六丁到乾,名为“火到天门”,吉。2、坎宫六乙到坎,名为“玉兔投泉”,吉。六丙到坎,名为“丙火烧壬”,吉,主胜。六丁到坎,名为“朱雀投江”,吉。3、艮宫六乙到艮,名为“玉兔步贵宫”,吉。六丙到艮,名为“凤入丹山”,吉。六丁到艮,名为“玉女乘云”,吉。4、震宫六乙到震,名为“日出扶桑”,吉。六丙到震,名为“月入雷门”,吉。六丁到震,名为“最明”,吉。5、巽宫六乙到巽,名为“玉兔乘风”,吉。六丙到巽,名为“火起风行”,以为“神龙助威”,吉。六丁到巽,名为“美女留神”,吉。6、离宫六乙到离,名为“玉兔当阳”,吉。六丙到离,名为“月照端门”,吉。六丁到离,名为“乘龙万里”,吉。7、坤宫六乙到坤,名为“玉兔入坤中”,吉。六丙到坤,名为“子居母舍”,吉。六丁到坤,名为“玉女游地户”,吉。8、兑宫六乙到兑,名为”玉女受制“,平平。六丙到兑,名为”凤凰折翅“,凶。六丁到兑,平平。

奇门九字诀

抱朴子曰,入山宜知六甲秘祝,祝曰:〃临兵斗者皆阵列在前〃,凡此九字长念之,无所不避。◎奇门九字诀用法:口中常念此九字,可以驱吉避凶,运气不好可以转运。如出门在外,上车前,搭船前,念此九字,亦可保平安。在外住宿若怕房间不乾净,念此九字,诸邪不侵,可保一夜安眠到天亮。临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字真言,又名奥义九字,分别为:临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字,往往也有人将“阵”做“陈”字,大概是被两者的繁写体搞混的缘故,与之相对应的九个手印(说是九个,其实不过是个虚名,可以从中化出恒河沙数的手印来,又名奥义九字切,括号内是异译法)分别为:不动根本印(独占印、普贤三昧印)、大金刚轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、智拳印(知券印)、日轮印和宝瓶印(隐形印)。临身心稳定表示临事不动容,保持不动不惑的意志,表现坚强的体魄。结合天地灵力………………降三世三昧耶会手印:独钴印咒语:金刚萨埵心咒兵能量表示延寿和返童的生命力。行动快速如镖………………降三世羯摩会手印:大金刚轮印咒语:降三世明王心咒斗宇宙共鸣勇猛果敢,遭遇困难反涌出斗志的表现。统合一切困难………………理趣会手印:外狮子印咒语:金刚萨埵法身咒者复原表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。万物之灵力,任我接洽……………一印会手印:内狮子印咒语:金刚萨埵降魔咒皆危机感应表现知人心、操运人心的能力。解开一切困扰………………四印会手印:外缚印咒语:金刚萨埵普贤法身咒阵心电感应/隐身表示集富庶与敬爱于一身的能力。透视、洞察敌人心理………………供养会手印:内缚印咒语:莲花生大士六道金刚咒列时空控制表示救济他人的心。分裂一切阻碍自己的障碍………………微细会手印:智拳印咒语:大日如来心咒在五元素控制表示更能自由自在地运用超能力。使万物均为平齐………………三昧耶会手印:日轮印咒语:大日如来心咒前光明/佛心表示佛境,即超人的境界。我心即禅,万化冥合………………根本成身会手印:宝瓶印(或隐形印)咒语:摩利支天心咒九字指法

临:双手十指紧扣,食指伸出相接。兵:续上手印,中指覆于食指之上。斗:续上手印,食指收回,中指伸展相接。者:续上手印,拇指、食指、小指伸展相接,其余紧扣。皆:续上手印,十指收回紧扣,左手在前。阵:续上手印,双手紧扣,右手在前。列:续上手印,作智拳印。在:续上手印,十指伸展,手心向外,拇指、食指相接。前:续上手印,作禅定印。

卷十?明本

或问儒道之先後。抱朴子答曰:“道者,儒之本也;儒者,道之末也。先以为阴阳之术,众於忌讳,使人拘畏;而儒者博而寡要,劳而少功;墨者俭而难遵,不可遍循;法者严而少恩,伤破仁义。唯道家之教,使人精神专一,动合无形,包儒墨之善,总名法之要,与时迁移,应物变化,指约而易明,事少而功多,务在全大宗之朴,守真正之源者也。而班固以史迁先黄老而後六经,谓迁为谬。夫迁之洽闻,旁综幽隐,沙汰事物之臧否,覈实古人之邪正。其评论也,实原本於自然,其褒贬也,皆准的乎至理。不虚美,不隐恶,不雷同以偶俗。刘向命世通人,谓为实录;而班固之所论,未可据也。固诚纯儒,不究道意,玩其所习,难以折中。夫所谓道,岂唯养生之事而已乎?易曰:立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。又曰:易有圣人之道四焉,苟非其人,道不虚行。又於治世隆平,则谓之有道,危国乱主,则谓之无道。又坐而论道,谓之三公,国之有道,贫贱者耻焉。凡言道者,上自二仪,下逮万物,莫不由之。但黄老执其本,儒墨治其末耳。今世之举有道者,盖博通乎古今,能仰观俯察,历变涉微,达兴亡之运,明治乱之体,心无所惑,问无不对者,何必修长生之法,慕松乔之武者哉?而管窥诸生,臆断瞽说,闻有居山林之间,宗伯阳之业者,则毁而笑之曰,彼小道耳,不足算也。嗟乎!所谓抱萤烛于环堵之内者,不见天光之焜烂;侣鲉鰕于迹水之中者,不识四海之浩汗;重江河之深,而不知吐之者昆仑也;珍黍稷之收,而不觉秀之者丰壤也。今苟知推崇儒术,而不知成之者由道。道也者,所以陶冶百氏,范铸二仪,胞胎万类,酝酿彝伦者也。世间浅近者众,而深远者少,少不胜众,由来久矣。是以史迁虽长而不见誉,班固虽短而不见弹。然物以少者为贵,多者为贱,至於人事,岂独不然?故藜藿弥原,而芝英不世;枳棘被野,而寻木间秀;沙砾无量,而珠璧甚鲜;鸿隼屯飞,而鸾凤罕出;虺蜴盈薮,而虬龙希觌;班生多党,固其宜也。夫道者,内以治身,外以为国,能令七政遵度,二气告和,四时不失寒燠之节,风雨不为暴物之灾,玉烛表昇平之徵,澄醴彰德洽之符,焚轮虹霓寝其祅,穨云商羊戢其翼,景耀高照,嘉禾毕遂,疫疠不流,祸乱不作,巉垒不设,干戈不用,不议而当,不约而信,不结而固,不谋而成,不赏而劝,不罚而肃,不求而得,不禁而止,处上而人不以为重,居前而人不以为患,号未发而风移,令未施而俗易,此盖道之治世也。故道之兴也,则三五垂拱而有馀焉。道之衰也,则叔代驰骛而不足焉。夫唯有馀,故无为而化美。夫唯不足,故刑严而奸繁。黎庶怨於下,皇灵怒於上。或洪波横流,或亢阳赤地,或山谷易体,或冬雷夏雪,或流血漂橹,积尸筑京,或坑降万计,析骸易子,城愈高而冲愈巧,池愈深而梯愈妙,法令明而盗贼多,盟约数而叛乱甚,犹风波骇而鱼鳖扰於渊,纤罗密而羽禽躁於泽,豺狼众而走兽剧於林,爨火猛而小鲜糜於鼎也。君臣易位者有矣,父子推刃者有矣,然後忠义制名於危国,孝子收誉於败家。疾疫起而巫医贵矣,道德丧而儒墨重矣。由此观之,儒道之先後,可得定矣。”

或问曰:“昔赤松子王乔琴高老氏彭祖务成郁华皆真人,悉仕於世,不便遐遁,而中世以来,为道之士,莫不飘然绝迹幽隐,何也?”抱朴子答曰:“曩古纯朴,巧伪未萌,其信道者,则勤而学之,其不信者,则嘿然而已。谤毁之言,不吐乎口,中伤之心,不存乎胸也。是以真人徐徐於民间,不促促於登遐耳。末俗偷薄,雕伪弥深,玄淡之化废,而邪俗之党繁,既不信道,好为讪毁,谓真正为妖讹,以神仙为诞妄,或曰惑众,或曰乱群,是以上士耻居其中也。昔之达人,杜渐防微,色斯而逝,夜不待旦,睹几而作,不俟终日。故赵害鸣犊,而仲尼旋轸,醴酒不设,而穆生星行,彼众我寡,华元去之。况乎明哲,业尚本异,有何恋之当住其间哉?夫渊竭池漉,则蛟龙不游,巢倾卵拾,则凤凰不集,居言于室,而翔鸥不下,凡卉春翦,而芝蓂不秀,世俗丑正,慢辱将臻,彼有道者,安得不超然振翅乎风云之表,而翻尔藏轨於玄漠之际乎?山林之中非有道也,而为道者必入山林,诚欲远彼腥膻,而即此清净也。夫入九室以精思,存真一以招神者,既不喜諠譁而合污秽,而合金丹之大药,钅柬八石之飞精者,尤忌利口之愚人,凡俗之闻见,明灵为之不降,仙药为之不成,非小禁也,止於人中,或有浅见毁之有司,加之罪福,或有亲旧之往来,牵之以庆吊,莫若幽隐一切,免於如此之臭鼠矣。彼之邈尔独往,得意嵩岫,岂不有以乎?或云:上士得道於三军,中士得道於都市,下士得道於山林,此皆为仙药已成,未欲昇天,虽在三军,而锋刃不能伤,虽在都市,而人祸不能加,而下士未及於此,故止山林耳。不谓人之在上品者,初学道当止於三军都市之中而得也,然则黄老可以至今不去也。”

或问曰:“道之为源本,儒之为末流,既闻命矣,今之小异,悉何事乎?”抱朴子曰:“夫升降俯仰之教,盘旋三千之仪,攻守进趣之术,轻身重义之节,欢忧礼乐之事,经世济俗之略,儒者之所务也。外物弃智,涤荡机变,忘富逸贵,杜遏劝沮,不恤乎穷,不荣乎达,不戚乎毁,不悦乎誉,道家之业也。儒者祭祀以祈福,而道者履正以禳邪。儒者所爱者势利也,道家所宝者无欲也。儒者汲汲於名利,而道家抱一以独善。儒者所讲者,相研之簿领也。道家所习者,遣情之教戒也。夫道者,其为也,善自修以成务;其居也,善取人所不争;其治也,善绝祸於未起;其施也,善济物而不德;其动也,善观民以用心;其静也,善居慎而无闷。此所以为百家之君长,仁义之祖宗也,小异之理,其较如此,首尾汙隆,未之变也。”



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大道论

 2011…11…20 23:59:00 '字数' 10704

张三丰'1',元﹑明著名道士,生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代(1247年到1458年)。名通,又名全一,字君实(亦作“君宝”),号玄玄子,经考证得字子冲南宋淳祐七年(1247年)生于蒙古帝国统治的辽东懿州(今辽宁省阜新市,位于阜新市与彰武县交界处有其故居。)另有记载元定宗三年(1248年)生于辽东懿州望平县(今黑山县姜屯镇)在莲花湖畔亦有张真人故居。明成祖永乐年间大修武当山,专门为张三丰修建了“遇真宫”。明英宗天顺三年(1459年)封其为“通微显化真人”。

编辑本段原文

大道者,统生天、生地、生人、生物而名,含阴阳动静之机,具造化玄微之理,统无极,生太极。无极为无名,无名者,天地之始;太极为有名,有名者,万物之母。因无名而有名,则天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前,一片太虚,托诸于穆,此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始,一片灵气,投入胎中,此太极时也。太极为阳动,阳动阴亦动也。臼是而阴阳相推,刚柔相摩,八卦相荡,则乾道成男、坤道成女矣。故男女之初,,混成一物,此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾,母血藏于心,心肾脉连,随母呼吸,十月形全,脱离母腹。斯时也,性浑于无识,又以无极伏其神,命资于有生,复以太极育其气。气脉静而内蕴元神,则曰真性;神思静而中长元气,则曰真命。浑浑沦沦,孩子之体,正所谓天性天命也。人能率此天性,以复其天命,此即可谓之道,又何修道之不可成道哉!奈何灵明日著,知觉日深,血气滋养,岁渐长岁。则七情六欲。万绪千端,昼夜无休息矣。心久动而
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