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所以我们这个文化有三位老师，我常常告诉你们青年人 三句话，“敦儒家的品性，参佛家的理性，修道家的工夫”。 形而上的理没有办法超过如来的手心；“修道家的工夫”，不 是转河车这一套！正统道家的老庄之道、神仙丹道和《易 经》，是道法自然之道。儒、释、道这三位都是我们的老师， 了不起的！如果到外国去我们还要请耶稣老师帮忙，到中东 去就要找穆罕默德，这样一来我变成五贯道啦！红卍字会五 教一家。这是顺便讲起，告诉你们年轻人，我们研究人性就 要知道，人性都是后天的，因为“坤家之情，转而称性”。
第五十九讲
人好静情好动 性…欲：：情 道家的解脱 顺为凡逆为仙 寂然不动感而遂通
现在这一章还在讲还丹，就是我们一般所讲的“九转还 丹”。丹是道家的代名辞，就是长生不老之药。严重地讲， 所谓丹是修命，这个命就是指现在这个生命之命。所谓修命 还丹以后，还没有完，还要再加紧修的。
再看注解的文字，“盖木主宁静，字之曰性，所谓人生 而静，天之性也。”这个金木，道家有些书上称为金公某某， 金是以男性代表，木是以女性代表。金在身体内是肺是气， 木是肝主血，这是有形的气血两种，气血是第三重的投影。 这里讲的与我们活着的气血有没有关系？也有关系，因为气 血是精抻所生的东西。木代表万物发生，生命力很强。木的 性主宁静，本来是安静的，道家给它的名字叫做性，但是这 个不是佛学讲明心见性的性。
如果我们加以严格的规范，佛家所讲的性也分好几个层 次，见性是彻底的。这里所讲的性是中国文化《礼记》所提 出来的“性情”那个性，属于后天的。道书尽管说是先天， 如果我们拿学术哲学分类，它仍是属于后天。这些学术性的 分类我想不必多讨论，大家并不需要，只是要知道这个木是 代表宁静的。
“人生而静”，静态就叫做天性。其实不止人的生命，由 观察得知，虽不是自然科学，但是万物都在静态中发生。虽 然生命本身是动的，但是外形都是静的。一颗种子在地下， 要很宁静的状态才可发芽，土壤在动乱中什么都不能生长。 实际上以哲学科学的道理，生命本身成长就是个动态，可是 我们观察外表的现象，讲它是静的，这在学术分野上我们要 清楚。这里讲人的生命，天生而静，好静是“天之性也”。 所以我们人很懒，好吃懒做，乃至一切不努力，最好张开嘴 巴饭就从天上掉下来，心里一想口袋里就装满钞票了。因为 人性本来好静、懒。
“金主流动”，金性是代表主体，爱流动跑动，“名之曰 情”，这是中国文化性情两字。“所谓感于物而动，性之欲 也”，这个情哪里来呢？情的体就是性。以道家分类，情是 用，说是外感交感的作用，使这个情动了，动情了。所以这 个情就是人类本性的欲望，是它的作用。狭义的性欲，只指 男女关系的欲望，这里说的性跟欲是广义的，对一切欲望的 要求就是性的欲望。中国文化把生命分为性与情，我们讲到 儒家《中庸》的思想，宋明理学家就拿喜、怒、哀、乐这四 种现象来讲心的作用，我是特别地反对。宋明理学家搞错 了，喜怒哀乐是情绪，不是心的思想，发动喜怒哀乐后面的 那个作用是心是思想，如果把喜怒哀乐笼统归到心，这是宋 明理学对自己的文化没有搞清楚！理学影响中国文化八百多 年，使民族的文化变成一个死的文化。宋明理学家，我敬佩 他们的人格，可是他们的学理该打耳光，你们去注意研究宋 明理学就知道了。
而且还有一个问题，喜怒哀乐不一定是心理发动，有时 候是受生理影响来的。一个人有时情绪不好，是生理上病的 原因。譬如肝气不舒，胃不好，痛苦难受，你叫我不发脾气 做不到。理性说不必埋怨人，生病痛起来非要发脾气不可， 因为它是情。所以修养到由性归到不动情，那是最高的修养 了。宋明理学家这一点是乱七八糟，全错了，不合逻辑。
性欲情
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现在我们讲到性跟欲，佛学到中国来也引用了性与情的 关系，在《榜严经》中提到，“纯想即飞，纯情即坠”，一个 人思想越多，思想心理向上升，老年人睡不着，因为头脑虚 幻想多啦。“纯情即坠”，年轻人跟着情欲跑，思想没有那么 高，所以读书很笨；读书聪明的孩子，情的力量差一点。情 多想少，或者情少想多在六道轮回就分开了，譬如说变畜生 的人，情多，想比较少，下了地狱都是情多，脑子不灵光。 这是顺便讲到《楞严经》上这两个字。
性跟欲在正统的道家讲是后天的，他说“感于物而动”， 动情是性的欲望。所以性跟情，“两者同出异名，譬如只此 一个人，既有名复有字，名字虽分两样，性情原是一人”。 这是比喻，譬如一个人有个名还有个字，名、字虽然两个， 实际上代表同一个人9 一个人分性跟情两面，清楚地讲，一 个是知觉思想状态，一个是感觉状态。像我们说舒服不舒服 是感觉的，这个必须要参考佛学的唯识学，有关色、受、 想、行、识的道理。命就是佛家讲五阴境界的色阴，包括了 一部分受阴感受。佛把人的感受分三种：苦受、乐受、不苦 不乐受。我们人生大部分是在那里受苦的，没有真正受乐， 除非修到刚才所讲的“情来归性”，生理起了变化，就是这 个色身起了变化，那就有得乐的境界。所以佛家讲禅定，三 禅定的境界都是乐的境界，绝对的快感，没有痛苦的感觉。
“故曰”，引用《参同契》的原文，“名者以定情，字者 缘性言”，这两句话现在他解释完了。根据这两句话，他引 申：“其初乾中之金，变而成坎，便是性转为情。一转则无 所不转，轮回颠倒，只在目前，所谓顺去生人生物也。”这 本书的注释者朱云阳真人是清代一位有成就的道家，清代是 我们的近代，已经儒、释、道三家合了，那真是三家一贯 啊！ “其初乾中之金”，乾卦代表宇宙本体，金是宇宙本体那 个先天之性能，在我们身体上当然是大家都一样，性是同体 的。我们这个生命大家同体，中国人不讲那么多的哲学名 辞，我们都是天生的，一个天就代表了。天生下来我们这个 命是乾卦，上下二爻变了，中爻不动，不动就是中间的中心 没有动过，外面变了。一变成坎卦，坎为水。
“天一生水”，我们提到过几次，这个天也是代号，代表 了本体，动就生出水来，不动就是没有变；没有动以前这个 生命本体纯粹以精，是精神的精。所以“乾中之金”，这个 纯粹以精的本体“变而成坎”。坎在我们身体就在北方，属 于下部，在头上就是耳朵，所以年老耳朵聋了，气血虚了， 因为耳通气海，气海｜穴在丹田之下，所以后天的生命，它的 功能在下部是第三重投影。
它这一变为坎，就是后天“性转为情”，巳经由性转变 为纯情了。这个情是性变来的，情还不是坏东西，情加上妄 念就不行了。妄念一个笼统名称叫做欲，情加上欲望就变 了，这“一转则无所不转”，就是我们所讲的堕落，“轮回颠 倒”，跳不出去了。
道家的解脱
出家人的修行叫做修解脱之道，光是解脱还是罗汉小乘 的境界；大乘佛菩萨修报身，报身转了，不需要另外解脱。 所谓解脱分两面来说，盐巴溶化在水里，把盐巴凝固拿出 来，水是水，盐巴还是盐巴，那是解脱的办法。道家所说的 解脱有好几种，一种叫做“尸解”，尸体留在这里人已经修 成功了。但是尸解也有很多方法，譬如修到最后很难解脱， 故意闯个祸犯个罪，被杀头或枪毙，叫做“兵解”。这是借 用别人的力量把自己这个肉体处理了，把这个蛋壳打破好跑 出来。
借兵解而去的还不是太高明，可见功力还不到，跳不出 来嘛，这是说跳出三界之难。尸解在古代办法还很多，人死 了把他买个棺材埋了，一年或者三年以后，你打开一看，棺 材里没有尸体，或者只是剩一根手棍。他有一套方法，用个 对象把它变成自己，装进棺材，然后连身体到别处再修过。 这种尸解是比较高的，借物化形而去。《神仙传》上这些人 不少，这种方法灵不灵不知道，反正我也不会这一套，没有 经验向诸位报告。
空话不谈，你要晓得道家所谓解脱，不是这个道理。道 家所谓修成金仙的境界，就是大罗金仙，同佛家的理论是一 样的，是自己转变这个肉体，整个地变，所谓脱胎换骨，不 是尸解、兵解，那些不是解脱之道。所以学佛单讲解脱是罗 汉的境界，佛家认为法身、般若、解脱三个连起来的成就， 是大成就，否则是小成就。换句话说，解脱的成就，严格地 讲起来，还是阴境界，没有达到纯阳。阴境界的人得到这个 阴神成就，也可以尸解而去。他有所成就，我们勉强地讲叫 做鬼仙。其实也不是鬼仙，不是普通那个鬼，佛家名辞叫做 “非人”。这类非人不属于人，无形相，人们看不见摸不着， 可是它的生命是存在的。佛经上经常说“人与非人”、“人、 非人等”，非人比我们人高一级，不是人，与我们不同，但 也不是鬼。
顺为凡逆为仙
这个里头说轮回颠倒，统统受后天的精神魂魄所支配， 佛家叫做色，色的力量属于四大。譬如我们性想静，想清 高，但清高不来，你非吃非穿不可，跳不出这个物质约束。 我们思想可以超越物质，可是身体就做不到，本来生命这个 功能应该做到，但是我们人做不到。道家认为绝对可以做 到，是我们自己没有把它凝固拢来，没有“还丹”。这个道 理禅宗云门祖师就说过，“我有一宝，秘在形山”，我们大家 都受形体所限。所以《西游记》那个孙悟空，被佛的手掌心 一翻就把他压在里头，叫做五指山，就是五大把他压住了。 孙悟空在里头没有办法，把头伸出来，这个头脑还灵光，就 是跳不出来。我们思想灵光，但跳不出这个肉体。孙悟空后 来碰到唐僧，他说：“师父你救我！” “我怎么救你啊猴子？” 他说：“山顶最高处有一个符咒，观音菩萨贴在那里的，只 要把那一张撕掉，我就跳出来了！”唐僧爬到山顶一看，原 来是六字大明咒“嗡嘛呢叭咪眸”，这样一撕，孙悟空“咚” 一下跳出来了。哈！这个是修法啊！怎么跳出来呢？行善。
现在我们在这个里头，就是这一转很严重，所谓“性转 为情，一转则无所不转，轮回颠倒，只在目前，所谓顺去生 人生物也”。顺这个路线就是人的生命，也可以说“顺去生 人”。坎卦在下面一动，我们人欲一动，性欲就动了。后来 的道家错认为要压制这个欲念，只要把这个精收回来就可以 成仙。这是有理论根据没有错，但是那个有形的精如何收回 来化掉？怎么化？ 一个有形东西回转来化，像把东西吃到胃 里，有些还消化不了呢！所以这完全是错误观念，不是这样 的道理。这个“顺去生人”，就是向下走，向下流，以此生 生不已。
“今者，仍取坎中真金，还而归乾，便是情返为性。”所 谓取坎填离，坎卦中爻这一阳，这一点真阳生命的本源，拿 来填满离卦。离中虚，现在把先天一炁的坎卦中一阳，取代 离中的阴，“便是情返为性”。“一返则无所不返”，所以说九 转还丹。“坚固圆常，顿超无漏”，这个“无漏”是普通道家 一个名称，后来佛家也用。漏丹就是这个漏，男女情欲而漏 掉这个生命，也就是肉体这个命的根漏了。其实眼、耳、 鼻、舌、身、意六根都在漏，无漏是全体无漏。证到了无 漏，道家有个名称叫做“无缝塔”，这个身体变成没有缝的 塔了，尤其是北派道家丘长春很喜欢用这个名辞。佛家叫做 无漏之果位，即阿罗汉果位，“所谓逆来成圣成仙也”，倒转 来走才成仙成圣。
寂然不动感而遂通
这个理论他讲过了，修道的方法呢？他说：“学道之士， 若能于感而遂通之后，弗失其寂然不动之初，而丹乃可还 矣。”这个非常重要，修道怎么修呀？ “感而遂通，寂然不 动”，这两句话是《易经