吉，反之就是无不凶。因此他也引用孔子在《系辞》说的 “爻象动乎内，吉凶见乎外，即其义也”。在《易经》叫做爻 象，“在易为爻象”，在中国天文就是星象，“在天即为星 象”。“天有三垣”，中国天文分成三垣。“紫微垣为北极之所 居，最处乎内，太微垣次之，天市垣又次之”，这叫三垣。 “由是金木水火土之五纬，并二十八宿之经星，环布于垣 外”。
他为什么把这些引述得那么清楚呢？这有个道理了，因 为我们中国的医学讲针灸、点｜穴、按摩，与气脉都有关系。 正统的十二经脉以外，还有奇经八脉同天上的星座对应。所 以点｜穴就是由这个学问来的。人体上的气血，子丑寅卯，每 一天什么时辰，在哪个经脉哪个｜穴道，只要一碰这个｜穴道人 就完了。真的，要你死就死，要你病就病，这一套学理就是 根据这个来的。现在点｜穴失传了，古代学点｜穴的人先学咒 语，可以把人点坏转不回来。我们在座也有人看见过，这个 人无声无息在人身上那么一摸，那人就站在那里不会讲话， 永远站住了。我常说中国有许多老祖宗的学问没留下来，太 可惜了。
点｜穴的道理翻过来用就可以救人，那样治病就不要针 灸，指头一摸就行了。因为人体气血流行，同这个天文完全 一样，所以中医要先从天文学起。现在听到中医随便看看书 就考取了，会医了，哎呀！我真不知道该怎么说，只有希望 文昌帝君的智慧帮忙你们了！
炼丹的初步 六根大定结丹 气脉真通与变化 修道谁做主 你懂得火候吗
炼丹的初步
天文讲起来太啰唆了，道家比喻，北斗七星在身体上来 讲，前面三星是斗杓是心；还有一个比喻从上面下来的，从 眼睛这里一直下来；还有一个比喻两眼是斗杓。所以道家许 多书上头顶画出一个小儿，结果有人读了就拼命观想自己头 顶上出来一个小儿。我说那个小儿要吃奶，要拉大便，拉在 你头顶上怎么办？这不过是个比喻，不是真有形象。《性命 圭旨》上画一个人在打坐，前面两把剑插在地下。听说有一 派人就弄两把剑插在那里练。那也是比喻，是要把两个眼睛 回转来，守到内丹田，是方法之一。这些也都是比喻，拿天 文来做比喻。
“此喻人之天君妄动，则五官错谬，百脉沸驰，所谓毫 发差殊不作丹者也。”这一句话“毫发差殊不作丹者也”，是 道家丹经的秘诀，特别注意，很多的丹经都引用。修长生不 老之道炼丹，这个丹是个代名词，这个念头差了一点，错了 一点，这个丹就不成功了，就散乱了。
“天象乖变失常，不可责之众星。人君御政失宜，亦不 可责之百官。有司各有主者。孰为主者，在天则文昌台辅。 文昌，即紫微垣中戴筐六星，号南极统星，录入长生之籍。” 南极统星就是南极仙翁，管人家寿命的，因此我们祝寿都送
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夂V者
I 15 I
寿星，寿星就是南极仙翁。
“台辅，即垣中，三台四辅尊星。三台，以应三才，四 辅，以应四象。”三才就是天地人，四象就是太阳、太阴、 少阳、少阴四象。“各居其方，环拱北极。天之有文昌，犹 人君之有六部也。天之有台辅，犹人君之有相臣也。相臣夹 辅帝主，樊理阴阳，六部从而奉行之，则百官有司，不待诘 责，自然各典所部矣。”
“譬若作丹之时”，现在讲到炼丹，什么叫结丹？“心君 处中”，念头不动了，“以制外”，就是气住脉停了，清静了， 呼吸之气也停掉了。清静再深入一点，血液的流动也宁静下 来，心电图测量也都是平的了，只偶然动一下。“魁罡坐镇， 斗杓斡旋，一水一火，调樊得宜”，我们打坐坐得好，身心 清净，身体健康，从头脑中心下来，有口水自然而来，甜而 带有清香的味道。咽这个津液，可以长生，也可以祛病。尤 其妇女专修这个法门，口水越多，越漂亮，脸上发光了，这 叫“玉液还丹”。吃这个“玉液还丹”要把舌头立起来，这 么一送，一气到丹田，停在那里，会散布全身，不能够像吃 东西那么咽。“金液还丹”更深了，道理又不同。
六根大定结丹
“调燮得宜，自然六根大定，百脉冲和”，这是佛家的 话，这就是初步结丹。参禅到达六根大定，眼耳鼻舌身意， 色声香味触都不动了，“百脉冲和”，冲不是动，是百脉和平 了，所以“而无奔蹶放驰之失矣”。到达这个程度也只是初 步结丹就是练基之功，道家叫“百日筑基”。所以修道不容 易啊！佛家的四禅八定，想达到“六根大定，百脉冲和”的 境界也不容易啊！ “六根大定”就是眼睛见而不见，但都知 道，而不动；耳根一切声音也知道，所以佛家的观音法门说 “动静二相了然不生”。《心经》观自在法门，由“观”而到 “照”，寂然不动，身体的气脉周流运转，完全宁静下来。所 以任督二脉奇经八脉完全通了，六根大定是百脉冲和，平 衡，这才初步结丹，这是“御政”。
修道的第一步，由这里开始入手筑基。做不到的话，只 打打坐，那不算数啊！所以伍柳派的修法，就是拼命守住身 根，身根也叫做命根。以为不漏丹、不遗精、不手Yin是筑 基，那还只是在有形有相上，不过是筑基的筑基的筑基，最 初步最初步而已。这里给你讲得很清楚，“六根大定，百脉 冲和”，那才是“御政”，才是修丹道、修神仙之道。 现在我们再回到《参同契》本文。 “原始要终，存亡之绪”，由开始到结果，一切都在于 心，成功与失败都在这个关键。所以道家也算是信佛法的。 这样看来，学佛的人把正统道家看成外道，也不对呀，因为 都一样是菩提大道。
“或君骄佚，亢满违道”，“骄”是骄慢，“佚”是放松 了，就是心君动念，自己认为工夫到家了，嗯！行啦！得道 啦！这个念一起就完了。所以自古真正的仙佛，依我看来只 有修谦和、谦虚，不会说自己得道了。“亢满违道”就是 《易经》乾卦“亢龙有悔”，太高反而不好。这一篇是讲火 候，要注意啊！纵然你得到“六根大定，百脉冲和”，这个 时候中间变化还是很大！哪个时候该动，哪个时候该静，自 古仙佛都没有办法传你，就看你的智慧了。所以我说释迦牟 尼佛只传了四个字，“知时知量”。就算是达到了 “六根大 定，百脉冲和”，依佛家的菩萨戒，耽着在禅定这个境界也 是犯戒的，其理由也在此。所以千千万万人修道，哪一个成 功？太难了！就是要靠智慧之学。
“或君骄佚，亢满违道”是百脉冲和得太过，那也是阳 极就阴生了。所以这个中间的应用之妙，在佛学叫做对治法 门，要懂得许多许多，什么都要懂。我们看中国的神仙传， 每个神仙都是上知天文，下通地理、医药、武功，没有哪样 不会。学那么多干什么？就为了一个目的，修道！这些都变 成调配的药，等于厨房里酱油呀、辣椒呀，缺一样不可。
气脉真通与变化
“或臣邪佞，行不顺轨”，这个形容是比喻气脉，你想心 君定，心想宁静，可是办不到。我常叫大家问一问自己，你 为什么想下座？是身体坐不住？还是心坐不住？大家就茫然 了。其实是心不想坐的居多。身不想坐就是气脉不对，就是 “臣邪佞”。这个“臣”是气脉，身体“佞”是坐不住了，定 不住了。“行不顺轨”是气脉不入轨道，气脉不顺了。大家 修道做工夫，有时觉得背上或前面在转动，认为是河车转 动。有些人很有意思，来说，老师啊！我是任督二脉打通了 的！实际上一听人这么说，我就知道他没有通。真正任督二 脉打通了不是这个样子，哪有这里动那里动！这是不是气脉 动呢？是！是不是通了？我叫它“凡气通”，只是普通感受 的境界罢了。如果气脉真通时，就没有气脉的感觉了，也没 有身体的感觉了，那就是天人合一，那才真正叫气脉通，也 就是“百脉冲和”的境界。
所以这里告诉你“弦望盈缩，乖变凶咎”。“弦望盈缩” 我们讲过的，上半月的月亮谓之上弦，下半月的月亮谓之下 弦。月亮有盈亏，苏东坡的词，“人有悲欢离合，月有阴晴 圆缺，此事古难全”，这是一个天地间现象的境界。修道到 了 “六根大定，百脉冲和”，我们可以再加一句话形容，这 个时候身心的境界如“朗月中天”，永远像满月一样，心君 寂然清静。如果配合佛家的话，现在年轻人都喜欢禅宗，寒 ‘山禅师有一首诗可以说是在这个境界：
君心似秋月碧潭清皎洁 无物堪比伦教我如何说
古代有个禅师大彻大悟了，看人家都崇拜寒山这一首 诗，他说，那有什么了不起，半吊子！别人听他这样说，当 然不服气，那你也作首偈子看看，他就作了：
吾心似灯笼点火内外红 有物堪比伦、来朝日出东
寒山说没有东西可以比拟，这个人说我有个东西可比， 明天早上太阳从东方出来。他是比寒山讲的进了一步，但这 并不是说寒山不懂，或寒山只修到这一步。
“弦望盈缩”，修道到了这个境界，“六根大定，百脉冲
I 和”，这个根基打好了，还要注意的就是“观心” 了。这个 ｜& 心要管理得住，管理不住，或者气脉走出了轨道，或者有时 1 候身心配合不好，有时候变成暗的下半月，昏沉了，走人阴 境界。不只昏沉，有时候到此就败道，就失败了，你又要重 来第二次。所以修道屡成屡败的例子很多，“六根大定，百 脉冲和”变成瞎猫撞到死老鼠了，没有用，这就是“乖变凶 咎”。
因此我们修道第一步就是心君、天君的照顾，“执法剌 讥，诘过贻主”，要随时反省。佛家注重观心、观照，表面 不谈工夫，因为怕人着相。但是有没有这些工夫呢？绝对 有！临济用“宾主” 二字，参禅的方法有“四料简”，“料 简”就是做菜的材料一样，有时主中主，有时主中宾，有时 宾中主，有时宾中宾。这是干什么呢？因为气脉色身的转 变，到了某一步工夫的时候，要完全靠智慧了。当“心 君” 一…一思想观念不做主时就让宾做主；有时候不行啊，老 是让宾做主，专搞气脉去了，这时就要主做主，心念把它拉 回来，空掉就要空掉。所以这个调配很难。禅宗的曹洞宗在 唐末五代兴起，讲五位君臣。严格地讲，曹洞宗的曹山、洞 山两位祖师，他们参禅修道的工夫，受《参同契》的影响太 大了，甚至曹洞宗有时候干脆用离卦来表达。中国文化三家 修道，以真工夫来讲，唐、宋以后已经汇合为一了。现在什 么一贯道两贯道，三贯道五贯道，都是空话。
“辰极处正，优游任下”，这个“辰”就是北斗星，就是 讲自己心君心念，正念不动，这就是佛家的观照，“照见五 蕴皆空”。这个时候“优游任下”，你听任气脉的变化，可是
你不跟着它乱跑。就像那个皇帝在上面，下面办些什么事都 知道，都看住，跑不过他的眼，不对就不准你办，这个气脉 就不能再动了。
“明堂布政，国无害道”，他拿政治哲学来说明修道的道 理。换一句话说，研究中国文化政治哲学的，倒要拿道家的 这些东西来说明政治哲学的法则。领导的法则如此，法治的 道理也如此。下面的批注又有好东西，“此节，言火候之要 存乎君主，当慎终如始也。”《参同契》这一节告诉我们，火 候最难，千古神仙没有办法传你。
修道谁傲主
所以道家的祖师张紫阳真人说：“山中前后尽非铅。”铅 汞的道理我们以后会讲到，先说人山的道理。禅宗讲“不破 本参不人山，不到重关不闭关”，没有达到一念不生处，没 有资格入山，也不是随便可以闭关的。因为到了某个时候， 工夫应该怎么变换，你一概不知，你去问谁呢？除非你的老 师也在关中。以前，我们有位前辈的朋友在闭关，他的老师 晓得这个徒弟工夫到某一步不行了，正在没有办法的时候， 老师已经站在面前，告诉他怎样怎样，讲完走了。除非你有 这个福气，有这样的老师，但这种老师很难找啊！
“火候之一动一静”，这个一动一静之间之难，就看到佛 家观音法门的“动静二相了然不生”是一步真实工夫！不是 讲理论。所以一动一静要极为谨慎。“彻始彻终，宜乎无所 不慎。亦犹人君御政，一动一静，自始至终，宜无所不慎。 慎则转亡为存”，谨慎的话，就是快要亡了，又可以复活。 “不慎则转存为亡。存亡之绪，从此分矣。”如不小心，则转 安为危，就是在一念之间。“此一大事，君臣各有其责”，换 一句话说，身体上气脉的关系，同你心念的关系互相影响， 心物是一元一体，所以“君臣各有其责”