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这个“管括微密”有什么要点呢？下面有，是真正“御 政”开始的要点。身心收拢来到达“微密”，这个“微密” 不是密宗这个“密”，这个时候印度的佛教佛法还没有来， 这个“密”是我们本来文化里就有的。上古的圣人，尤其是 孔子在《易经“系传》中说“退藏于密”，已经说清楚了。 如果以《易经》中国文化道理来讲，不管佛家、儒家、道 家，一切修身养性法门走的都是一个路子，就是“退藏于 密”。密在什么地方？不是身上哪一个点、哪一个｜穴道，而 是密到不可知处，无始无终一念不生，这个谓之密，没有处 所也没有形象。所以“密”字要研究也很多，唐宋以后佛学 密宗进来，真正的大密也就是这个意思，并不是什么另外一 个秘密。这里讲修道的道理，所谓“管括微密”，也就是这 个道理。“微”字是老庄的观念，“密”字是取用《易经》的 观念，所以《参同契》把《易经》、老庄、丹道的修法合一， 三样相通。
修道的关键重点
能够做到“管括微密”，修炼久了 “开舒布宝，要道魁 柄，统化纲纽”。这个“开舒”就是开展、舒畅，就是密宗、 道家所谓气脉通了。“布宝”，不止气脉通了，我们生命的内 部更显现自己生命之宝。这个生命之宝也是本有的，就是长 生不死的丹药。不过平常不知道，当生命结束时，就默默无 闻地跟着结束了。
“开舒布宝”的道理，我上次提过，最好的说明是孟子， 他对这个养生养气之道说得清清楚楚，就是《尽心篇》里
“可欲之谓善……”这一段。孟老夫子到处提到这个修道的 修养，譬如“善养吾浩然之气”，孟子以前孔子没有提过这 个话。所以战国时期，我们中国修道家的人物都出笼了，也 正是孟子这个时期。他工夫做得很细密，而且程序讲得最清 楚。第一句话“可欲之谓善”，一般人都喜欢修道，这是好 事，有时候做做工夫，做了几个月工夫不干了；想想不对， 又回来搞了；过几天事情忙又耽误了，这些都是可欲阶段， 是走上一个善的阶段。
真要到“开舒布宝”，是要到“有诸己”工夫上身了。 过去听到老前辈讲，道要上身，这个是有效验有征候的。工 夫有没有到，自己才知道，这个是正信，不是迷信。这是个 科学，不是乱讲，道不是空洞的。“有诸己”，自己的确有个 东西来才有些消息。到唐朝神仙吕纯阳，跟孟子相距有一千 多年了，他讲的“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅”，就 是“开舒布宝”这个境界，也就是孟子讲的“有诸己之谓 信”。后面一步一步工夫越来越高了，六个秩序清清楚楚。 孟老夫子这几句话，无法做别的解释，而是实际的工夫 境界。
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修道达到这个基本的境界是御政，等于帝王就职，他的 政策对了，也就是政治领导管理的准则，我们修道也是这 样。“要道魁柄”，这又是形容词，以天体来讲，魁就是北斗 七星，指挥是斗柄。在我们人心来说，“魁抦”就是上一次 提到过的“天心不动”，也就是这个心不动。心念不动最重 要，孟子也提到不动心，这里告诉我们修道最重要的是炼 心，重点在于魁柄。北斗七星这个魁柄一转动的话，统率了
整个天上的星座，所以是“统化纲纽”，这个是它的纲要。
我们修道也就是心念，我们常说“天心泰然”，这是我 们的纲要，天心要怎么样泰然呢？这又要引用《易经》上孔 子很简单的两句话，将哲学、宗教、修道都讲完了。他讲道 这个东西“寂然不动，感而遂通”。真正要做硬工夫修炼气 脉，我很公平地讲，密宗不及正统道家。当然旁门左道的道 家，炼气脉就不及密宗，这个里头各家各有一个层次的差 别。正统的道家不炼气脉，而走上品丹法，同佛法的上品禅 法是一样的。只要心君泰然，涵养久了一一这个涵养就是静 极静久了，气机自然“开舒布宝”，自然打通了。所以要心 君泰然，寂然不动。
“爻象内动”，这又是《易经》了。为什么讲交呢？后天 用卦只有六爻，我们的老祖宗真了不起！科学进步到现在不 管哪一门科学，应用方面没有到第七位的，都是讲到六位， 声学、光学、电学、化学、物理等等，也是一样。佛也一样 只讲到六根，动的就是六根，我们人体眼耳鼻舌身意，对色 声香味触法这个外境，养成心君泰然，寂然不动。这一步是 “御政”的要点，是人手的工夫，自己可以生生不已孕育新 生命。这一步做不好，想气脉通，修成身外有身的神仙是做 不到的。“爻象内动”就是我们听到声音看到光，或是打起 坐来，看到前面亮光，引动色阴境界，自己心动了以为得 道。“吉凶外起”，是好是坏关键很大，必须要自知，必须要 有智慧。所以在修道来讲，你本来寂然不动，很进步，但是 心里一动念，身上气脉也动了，然后就跟着气脉在转，这样 就完了！
不我疼动
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跟着“吉凶外起”就“五纬错顺” 了。“五讳”就是金 木水火土，内脏心肝脾肺肾也跟着变化综错了，“错”就是 综错，复杂得很。所谓“错顺”，不是对错的意思，是相错， 互相插进来为之错。这个五行就插进来捣乱了，内外的境象 都变了。“应时感动”，念一动气就动了，身心都变了。所以 先要做到寂然不动，等于《大学》说要“知止而后有定，定 而后能静”。寂然不动，无为之道很难啦！只要你一动就 “应时感动”。
“应时感动”以后呢？ “四七乖庚，誃离俯仰”。“四七” 二十八，我们中国的天文同西方不同，把天上无数星座变成 一个政治的组织体系。换一句话说，我们中国的政治哲学思 想和政治体制，是根据天文来的。所以我们把满天的星斗划 成三垣二十八宿，中央皇帝住的“紫微垣、太微垣、天市 垣”，外面有二十八宿的诸侯之象都分类好。西洋天文也是 划成二十几个星座，狮子星座、天女星座、白羊星座、宝瓶 星座等等，两样观念完全不同。所以我们中国文化讲天人合 一，是另有一番道理。这个中间就麻烦了，要了解中国文 化，先要从天文开始，勉强说先要从司马迁的《天官书》读 起，要把星座的划分搞清楚。这种天文的学问同我们人体、 医药、修道、政治都相关的。我们老祖宗的天文科学本来世 界第一，现在是最落后的。
讲到“爻象内动”，念头动了以后，身体的气脉变化也 动了。“四七乖庚”，四七二十八宿也就动了，整个的气脉就 乱了。所以有些人走旁门左道的，乃至于修采补之术，所谓 “倒转河车”，是在出精的时候忍精不放，把它硬从督脉转上 来。小心啊！大小便中毒不得了啊！这个时候就很危险，小 说上写的走火人魔，就是“誃离俯仰”。
所以他说，我们打坐走正统的道，身上气脉动了，或者 一个境界来，我们心念偶然错了，就跟着这个境界跑了。那 怎么办呢？ “文昌统录，诘责台辅”。这是中国政治哲学、天 文哲学与人文哲学合起来，万一走错了，这个心君，这个皇 帝变成昏君，我们的心迷惑了，这个时候最重要的是文昌帝 君。这不是后世讲的文昌帝君，真正的文昌帝君是什么呢？ 就是南极星！管智慧也管长生禄位的。
北斗七星是管死的，因此你看小说就知道，诸葛亮晓得 自己要死了，只好拜北斗。嘿！这个方法是道家来的，密宗 也有这个方法，不是藏密，是东密，唐代开始的。其实诸葛 亮那个时候有没有拜北斗，不知道，因为《三国演义》是元 末明初写的。
我们小的时候都晓得，北斗七星出来要赶快拜，因为我 们的生死簿掌握在他手里。南极仙翁管长生，如果他老人家 肯在生死簿上勾一笔，你的名字没有了，就通知北斗那一 边，你就不死了。南极仙翁也管智慧，他的画像是有道理 的，智慧越好，脑就越高。脑为什么高呢？还精补脑，长生 不老，所以修道到后来，脑越修越充沛。那么佛呢？头上一 块红红的，这是修成功，精气神所化的！所以这些画像都有 道理。
你看中国有些神仙画像，一个神仙站在海上，脚上踏一
个鳌，一个法螺，一只眼睛那么看，那就是道家修法的工 夫，叫做“只眼看乾坤”。打起坐来眯一只眼睛，把宇宙的 光都吸到自己身上，是长寿法的另外一种修法。那很厉害， 懂了这个法的话，身体的亏损可以补回来。传说道教人物刘 海蟾，用三个铜钱钓海里的蟾蜍，也就是代表一种修法。这 里讲到“文昌统录”，心君昏迷就要靠智慧，靠南极星君的 文昌来“诘责台辅”，重新把它修回来。
“百官有司，各典所部”，他拿天文政治的道理说“御 政”之道。我们人手的第一步先要正心诚意。心怎么正？意 怎么诚？《参同契》只提原则没有讲方法，所以要研究禅、 道、老庄、儒家，综合起来才是个完整的东西。
现在为了应年轻同学们的要求，我们把下面注解文字要 点提一下。
天成为主的金丹
“此节以御政喻火候”，以御政的观念比喻火候，“戒当 慎其初基也”，修道的时候，下手就要小心这个正心诚意之 学。“火候之要，彻首彻尾”，从开始到最后就是四个字“防 危虑险”。我们做人也要记住这四个字，现在讲忧患意识就 是“防危虑险”，所以“无一刻不宜慎”，随时要谨慎。“若 人君御政然”，像当皇帝管理政治一样的心理。“而尤当致谨 其初基”，下手做工夫要注意开始这一步。“盖金丹大道以天 心为主”，这个天心是什么？心里没有杂念，清静心谓之 天心。
考
道家有一本经典写得非常好，将近四百个字，叫做《清
静经》，你们不管学佛修道的找来念念看。《清静经》可以同 一、： 佛家的《心经》媲美，但是如果讲学术，对不起，那是仿照 骑 佛家《心经》来的。《清静经》上说“人能常清静，天地悉 々 皆归”，一个人能够常清静，天地的力量会回到你生命上来。 所以一念清静有如此之重要，比佛家讲的功利一点。佛家讲 了半天空啊，好像我们做生意一样，谁愿意抓空的！道家很 会诱惑人，他不做蚀本的生意，“天地悉皆归”，一投资就一 本万利，这还不干吗？！
注意哦，这个注解很重要，“以天心为主”，修心养性为 主；“精气为用”，什么修气修脉，那不是道，只是助道品； “正犹人主之统御其臣下也，故曰御政”。所以这一篇题目叫 “御政”。
“学人人室之始”，当你开始修道，道家叫“人室”，就 是闭关专修。道家、禅宗闭关时房间里头没有书本的，什么 都没有，也不拜佛念经也不敲木鱼，就只在那里修道打坐。 如果闭关还拜佛念经读书，那就不叫闭关了。“一阳初动谓 之首经”，一阳初动处，万物未生时，一念不生这一步，是 修炼的第一步。“首经”是第一个道理。“譬若人君即位之 初，更改正朔谓之元年上章，元年乃芽滋，即其义也，故仙 翁喟然发端曰”，这个作者火龙真人魏伯阳，喟然感叹说： “可不慎乎！”
“御政之首，管括微密者，即静而内守，环匝关闭之 意”，六根跟外界断了，等于禅宗达摩祖师所传的心法，内 外隔开了，无论外境界如何，都不动念，就是“环匝关闭之
音”
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“开舒布宝，即动而应机”，气脉发动了。“发号顺应之 意”，这个时候心里知道，如同佛家《心经》说“照见五蕴 皆空”。只照到它，不要动，不增不减，你要是帮助一下， 那气脉就完了；也不要减少它，就是“发号顺应之意”。“魁 柄即是斗杓，斗为天之喉舌，斟酌元化”，北斗七星那个斗 柄，它是发号施令的。“统摄周天，若网之有纲，衣之有纽， 是为要道，喻吾身天心，实为万化之纲领。”这是比喻，修 道就是修能够起心动念的这个心，那是道的根本、纲要，先 要把心清静下来。
“丹道作用全仗天心斡运，斗柄推迁，故曰要道魁柄。 统化纲纽，天心既为万化纲纽，动而正则罔不吉，动而邪则 罔不凶。”起心动念如果是正的，则“罔不吉”，就是无不 吉，反之就是无不凶。因此他也引用孔子在《系辞》说的 “爻象动乎内，吉凶见乎外，即其义也”。在《易经》�