―、 把脉的时候，眼睛一闭，叫他都不理，那才是真把脉。有时
？：^ 候迟疑十几分钟手不拿下来，皱眉头去体认。现在是随便摸 摸就开药方，这种医生不看也罢。
我们再讲回任督二脉，常常有人找上我，我也不认识 他，“想请教老师一个问题，我的任督二脉打通了。”还有的 说，“我的奇经八脉都通了，下一步怎么样？”我只好说： “对不起，我的任督二脉在哪里我都还没有找到，我没有办 法答复你。关于奇经八脉，我听过这个名称，你都通了的 嘛！我就更没有办法贡献你。”很多人认为自己打通任督二脉 奇经八脉了，我说你这个叫做“凡气通”，是凡夫感受的状 态，不是真正地打通任督二脉，为什么？这个里头要研究了。 我们把背脊骨这个叫做督脉，背脊的这个骨节是一节一 节这样套上去，四面八方都是神经系统，像电缆一样。所以 有些人胃痛难过，在背上那个骨节｜穴位针一针，灸一灸，通 一下电，他胃就好了。因为胃的微细神经系统挂在那里，诹 里通了，胃蠕动的功能就好起来了。这是一个简单的例子， 详细的还不止如此。这个背脊骨节是像电缆一样的神经系 统，这样绞包下去。请问这个督脉假使通了，是骨节外边这 些神经系统电缆通了呢？还是骨节里头？我们的骨科大夫周 院长，他是正牌的西医权威，坐在后面“监视”我，我讲错 了他会笑我的。骨节里头有骨髓，这个骨节中心是空的，如 果骨节外面气走通就是你说的气通了，那只是神经系统的感 觉来的。骨节里面骨髓的气不是那么容易感觉到的。将来我 们有机会请周院长来给我们上一课，讲解这个骨节里头外头 的细部结构。
我讲一个自己的经验。我的一个孩子在七八岁的时候， 有一天夜里上吐下泻高烧，我这个土郎中束手无策，医生对 自己的家里人不敢下手，赶快就叫车子送医院。一进去，挂 急诊还等了半天，来了个年轻医生，很神气派头蛮大的。来 了以后也不问，就把这孩子的衣服拉起来，说要抽脊髓化验 是不是脑膜炎。我说，不准！我心里想你们都是实习医生， 就算是真正医师来，抽脊髓也不准！我问他有别的方法吗？ 他说没有，我就说不看了。我晓得小孩子抽了脊髓将来问题 多得很，非常严重。我有个小师弟，学问好，工夫好，当年抽过 脊髓，到现在总是脑力不够、散漫。所以我不让他们抽脊髓， 就抱起孩子去找我认识的一位余医生。他一看说很严重，开 了美国新到的一种特效药。我让太太把孩子抱回家，自己上 街去找药房，半夜十二点多，敲开几间大药房都没有这个药。 我只好再挂个电话吵醒余医生，告诉他这个药买不到， 能不能换别的药？他说最好是这个药，但是现在这个情况， 你回去买一瓶汽水给他喝喝再讲啦。我一听晓得他很疲劳 了，高明的医生也很可怜的，昼夜不得休息，要体谅人家。 我想想自己的孩子嘛，生死有命，听天由命吧！我就把余医 生当菩萨，买汽水回来给他喂了半瓶，结果他也好了。所以 脊髓千万不要轻易抽的，抽不得呀！脊髓抽掉非常难长回 来。这个不是道家炼精化气，脊髓虽然不是真精，但的确是 精的重要一部分。后来我这孩子在美国读到大学，回来说他 跑步运动都是第一。我说你还第一呢！七八岁时候我如果放 松一步，你这个脊髓一抽，你现在的背就是弯的。这就是经 验，要懂得这个道理。
各家各派的气脉说 神光落地的人 气脉真通和假通
各家各派的气脉说
现在西方世界很流行瑜珈术，印度的瑜珈术渊源久远， 同佛教本师释迦牟尼佛是一个时代，都是印度文化的支流。 现在普通讲瑜珈术是指身瑜珈，是运动，身体的动作。身瑜 珈也很高明，同中国武术的所谓南派的工夫，武当派的都有 关联。念咒子是音声瑜珈，另外心瑜珈是心理方面，在印度 已经失传了。我们中国翻译的佛典中，很重要的一部是弥勒 菩萨的《瑜伽师地论》，有一个学派叫瑜珈学派。瑜珈是中 文音译，瑜伽师是指学瑜珈专门修道的人，“地”则是一层 一层的程度。《瑜枷师地论》是唯识学派所讲的，是如何由 凡夫求证成佛之道的著作，可算是印度的哲学、宗教修养方 法。它分成十七地，不是讲程序，不是讲成就的阶段，是把 这一套修持的学问规范成十七部分。
现在世界上好几个瑜伽大师都是印度人，有的三岁就有 神通，譬如你们年轻人喜欢看的一本书《大师在喜马拉雅 山》，他就是一个。这一类走的是印度教的瑜珈路线，他们 傲视一切，认为天上天下唯我独尊。他们是有些神通，各种 各样，都称教主了。前几年禅宗在美国、欧洲不得了，后来 又风靡瑜珈。现在欧美有一个新趋势，就是极力崇拜中国的 道家，不过没有几年也会下去的。你们要注意，不要看到人 家一窝蜂，就认为我们中国人了不起不是你了不起，那 是中国的祖先们了不起！虽然道家开始流行，但是瑜珈术这 个新生的气象还没有下去，并且影响越来越大。譬如天主 教、基督教很多也在研究打坐，都是受瑜珈术影响。瑜珈术 也有打坐，也有禅定，所以禅定是共法，学过佛法的要知 道，不要自己闭门称王。
瑜珈术后来经演变又进入佛家，与密宗在修法上合在一 起，讲三脉七轮。根据奇经八脉的说法，我们人体是立体完 整的，就是冲脉（中脉〉、任脉、督脉、带脉、阴娇、阳骄、 阴维、阳维这八个大方向。瑜珈术没有管奇经八脉，它将人 体从中间剖下来，垂直平行的有三个脉，下面到上面有七轮 是七个部位。学密宗的人一定碰到这个问题，正式学密宗不 是光念咒子、灌顶一下，这些不算数啊！正式讲到密宗的修 持大法，不管红教、白教任何一教，非以这个三脉七轮为中 心不可。所以在修法上，就是先修气，后修脉，再修明点埤 火，等于中国道家讲炼丹。这样修下去，这个色身才会 成就。
三脉是中脉、左脉、右脉。七轮是海底、肚脐、心轮 ^心窝处〉、喉轮〈女性不明显，男性有喉核〉。喉轮在道家 叫做生死玄关，我们摸摸喉骨，是两个扣住的，修成了会打 开，内部就打通了。所以有些人讲气脉通了，只要在前面一 站，连我这个外行大致看看，就知道生死玄关打通了没有。 如果打通了，尽管有这个骨头在，它的形象是两样的。喉轮 上来是眉间轮、顶轮，外面还有梵｜穴轮，一共七个部分，但 是中脉是最重要的。
有一派学密宗的人，攻击中国的道家是外道，只有密宗 才是正的。我这个人素来喜欢打抱不平，当着西医我就说中 医好，当着中医我说西医对；当着密宗我说道家比你们高 明，当着道家说密宗比你们完整。所以我一辈子四方八面都 挨骂，反正不讨好。我觉得偏见很可怕，因为各家有各家的 道理，是你没有融会贯通。这个三脉七轮是以中脉为主，有 的学密宗的，认为中国奇经八脉没有中脉；我说奇经八脉有 中脉，中脉在《黄帝内经》叫冲脉，《内经》上这个“冲”， 实际上也就是这个“中”。
4 瑜珈密宗所讲的中脉是由海底起，通头顶梵｜穴轮，打通 了就和宇宙相通，等于庄子的话，“与天地精神相往来”。很 多人，不论学佛学道的，都认为自己的中脉巳经通了，这是 不能开玩笑随便说的，现在我先把学理根据告诉诸位。我必 须要先声明，我没有通哦！真正脉轮一节一节通了，一定有 一节一节的象征，有一节一节的作用。脉轮通了他本身的神 通智能一定具备，那不是开玩笑的。你身上发胀了，不要自 认为气脉通了，这是个科学，不是凭你自己的想象。
我常常问人，气脉通了转河车，要转到什么程度为止？ 他就不晓得必须要转到“日月合璧，璇玑停轮”，最后没有 身体的感觉，身体好像融化了。融化了就不谈气脉，没有气 脉问题了，所以最起码要能忘身，忘掉身体。前天几个老朋 友做新鞋子穿，我也陪他们做了一双罗汉鞋，大家穿起来脚 痛。我说慢慢来，鞋子穿到旧了才会舒服。庄子有一句话， “忘足，履之适也”，穿鞋子忘记了自己有脚，那是鞋子穿得 最舒服的时候。可是这时候鞋子也快要破了，新鞋子固然值
钱，穿下去忘不掉脚啊！就是不舒服。
同样道理，我们打坐还觉得有身体在，还有气脉的感 觉，就说奇经八脉都在通啊！放光动地啊！证明你还没有忘 身。就算是你忘掉了身体，还只是初步，这个肉身还没有脱 胎换骨。能脱胎换骨变化了以后，就算是老人的身体，也会 骨节柔软得像婴儿。有些学密的人，不承认督脉与中脉的关 系，但是瑜珈术不同，瑜珈术认为中脉在背脊骨这个骨髓的 中心，细如牛毛，讲得有形有象。真正脉轮通了的人，不要 闭眼，自己身体内部都看得清清楚楚，那叫做内照形躯，也 叫内视。内视就是反转来看自己，透视自己的血液流动，以 及内部各个地方，都看得清楚。
神光落地的人
中国讲修道还有一个名称，“长生久视之道”。所以这几 年我叫你们赶快修白骨观，释迹牟尼佛传的这个密法有很大、 的深义证验。我们一般人，年纪大了眼神神光落地，所以魂 魄就向下走了，这并不是说神仙堕落了。因此我们附带讲到 禅宗，禅宗的法门素来不谈工夫，因为谈工夫就不是禅宗 了。可是禅宗处处是工夫，譬如说云门祖师讲，“我有一宝， 秘在形山”；又譬如临济祖师说，“人人有一无位真人，天天 从面门出人”。这些都是在讲工夫，可是一般人不了解。
说到眼神，我们提一个公案，与这个是连起来的。宋朝 有一位宰相叫张商英，在禅宗里很有名，他是大彻大悟、在 家成就的，临死的时候威风凛凛，真了不起。他苦读出身， 考取状元，开始是反对佛的。他的太太是富人家的女儿，喜
欢研究佛，学问也很好。他看到太太读的佛经就很生气，因 为古代佛经所谓“装潢严丽”，装订得非常好，用布包起来。 他对太太说，我们圣人孔子的“四书五经”就马马虎虎，那 ‘ 个外国人释迦牟尼，他的书却包得那么好！他气不过，要想 写一篇无佛论来反对佛。太太说相公啊！既然没有佛，又何 必论他呢？他听了就把笔放下了，对呀！这一棒打得很厉 害，所以会当太太的用不着跟丈夫吵架。有一天他太太在看 《维摩诘经》，他跑到后面看看，这个太太就抓到机会说，相 公，你也看看人家讲些什么嘛。他一看就放不下来啦，从此 信佛修道了。
与前面这则公案类似的是唐朝的儒家李翱，他是韩愈的 弟子，写过一篇《复性书》，讲心性之学大大有名。李翱最 初也是跟着老师反对佛的，后来被派到湖南当太守，就是湖 南省长。他听到有位禅宗祖师叫药山禅师，名气很大，所以 就去看他。唐朝的太守比现在的省长权大多了，有生杀之 权，是一方的诸侯。他到了山上庙子里，这位老和尚坐在太 阳下面看佛经，太守站在后面，老和尚头都不回，故意不 理。李翱个性很急躁，站了半天看他头都不回，很生气，拂 '袖而去，讲了一句话^ “见面不如闻名”，等于我们现在 人讲“久闻大名，如雷贯耳，今日一见，不过如此”。
这时老和尚回头对他说话了，太守啊！你何必“贵耳而 贱目”呢？老和尚反击他一下，太守你何必把你的耳朵看得 这么宝贵，看不起你的眼睛呢？这个李翱一听，吃惊了，赶 紧回头请教，谈了很多，就向他求道。药山禅师没有讲话， 手向上面一指，下面一指，就完了。李翱不懂，只好问了，
^^ 师父啊！这个不懂，你明白告诉我好不好？药山禅师就讲： ^！ “云在青天水在瓶。”看起来是一个文学句子，这个里头就是 工夫境界了。
药山禅师讲了这句话，李翱就懂了，当时就写了悟道的 偈子：
练得身形似鹤形千林松下两函经
我来问道无余话云在青天水在瓶
“练得身形似鹤形”，由这句诗了解药山禅师人很高很 瘦，是脱胎换骨了。“千株松下两函经”，松树下面摆了经书 在那儿看，好一幅画面！ “我来问道无余话”，药山禅师指上 又指下，因为李翱不懂，师父只好在文学方面引导他，“云 在青天水在瓶”。我们大家不要给他骗了！药山禅师真的只 讲这个意思吗？不完全是这个意思，“云在青天水在瓶”，差、 不多，还不是那个道。
李翱认为自己悟道了，所以写了这首诗给师父，然后问 药山，师父啊，假使悟到这个程度，后面还有事没有？后面 还有工夫没有？然后药山禅师又吩咐李翱两句话，是说下山 以后如何修持：