凰党煞浅Ａ瞬黄鸬募复耍虼耍凶矢窭绰詈蟠肆耍ㄖ钗辉谀凇Ｕ饩褪撬担恳淮硕急凰纳弦淮宦詈蠡故墙恿松弦淮陌啵瓿闪死犯秤杷堑氖姑灾劣凶矢窭磁老乱淮恕āＤ忝且惨谎翟俟改辏笱投际恰�90后〃了，那时候，你们这些〃80后〃大概也要批评他们了吧。（笑）我由此得出一个结论：〃为下一代人，尤其是年青人担忧，实在是杞人之忧。每一代人都会有他自己的问题，但既不能看得太重，最终也要靠他们自己来解决问题。一是要相信青年，二是要相信时间：这大概也是我的两个基本信念吧。〃（鼓掌）
我在很多场合都谈到了这样的看法，得到许多朋友，包括〃80后〃的年轻朋友的认同。不过，也有〃80后〃的同学对我说：你说每代人都会有自己的问题，尽管这些问题要靠我们自己解决，但我们也很想听听你对这一代人存在的问题的看法，至少可以提供我们来思考吧。那么，我就姑妄说之，诸位也就姑妄听之吧。
这一代人是在应试教育下成长起来的，从小就以〃考大学，特别是名牌大学〃作为自己人生的全部目的；现在如愿以偿，进入了大学，在最初的兴奋过去以后，就突然失去了目标与方向。这背后其实是一个信仰缺失的问题。（全场活跃）这个问题，不仅你们这一代有，我们也有，〃上帝死了〃，是一个全球性的问题。我们这一代曾经以〃革命〃为自己的信仰，现在我们却发现〃革命〃有许多问题，需要反思、反省，也就有一种失落感。不过，我们年纪已经老了，可以按原先的惯性生活；而诸位不行，一切都还没有开始，不能这样糊糊涂涂地过下去，于是，就有了许多苦闷与烦恼。我读过一位大学生的自述：〃岁月让我们变得对一切麻木，变得对一切冷漠，变得对一切无所谓，失去了许多作为人的最纯洁的感动〃，〃我现在对自己的将来却毫无所知，而且不愿意去知道。就这样，让我们年轻的生命消逝在每天每时的平庸里，整天就这样飘来飘去，没有方向，漫无目标……〃。或许这里说得有些夸张，但没有信仰，没有目标，什么都不在意，都无所谓，这确实是个大问题，生活中没有了依赖，人就失去了主心骨，脊梁也就挺不起来了。（全场活跃）
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第77节：承担，独立，自由，创造 文/钱理群（5）
这一代人的人生道路上，所面临的，就是这样一个〃如何建立信仰，确立生活目标与方向〃的问题。或许我们正可以带着这个问题，去请教我们的前辈，和他们进行心的交流。
〃生活里边有个东西，比其他东西都重要〃
我们一起来读这一篇：《曾昭抡：不修边幅的名教授》。从表面上看，这都是〃名教授〃、〃名士〃的怪癖传闻：〃他曾经站在沙滩红楼前，和电线杆子又说又笑地谈论化学上的新发现，让过往行人不胜骇然；一次他带着雨伞外出，天降暴雨，他衣服全湿透了，却仍然提着伞走路（笑）；在家里吃晚饭，他心不在焉，居然拿着煤铲到锅里去添饭，直到他夫人发现他饭碗里有煤渣（笑）；他忙于工作，很少回家，有一次回到家里，保姆甚至不知道他是主人，把他当客人招待，见他到了晚上都不走，觉得奇怪极了（笑）；而他所穿的鞋，联大学生几乎都知道，是前后见天的；他平日里走路，总是低着头，不是不理人，而是根本就看不见。〃（大笑）
且莫把这些都看成逸闻趣事仅作谈资……我知道，做学生的，最大的乐趣，莫过于晚上熄灯以后，躺在床上，回味、谈论某位教授的逸闻趣事。我们当年做学生的时候就是这样，我深信诸位现在也是如此，这也是学生的〃传统〃。（大笑）但我们又不能仅止于此，还要想一想隐藏在其背后的东西。
费孝通先生有一个十分精到的分析。他说：〃在他心里想不到有边幅可修。他的生活里边有个东西，比其他东西都重要，那就是〃匹夫不可夺志〃的〃志〃。知识分子心里总要有个着落，有个寄托。曾昭抡把一生的精力放在化学里边，没有这样的人在那里拼命，一个学科是不可能出来的。现在的学者，当个教授好像很容易，他已经不是为了一个学科在那里拼命了，他并不一定清楚这个学科追求的是什么，不一定会觉得这个学科比自己穿的鞋还重要。〃……〃生活里边〃有没有〃比其他东西都重要的东西〃，有没有〃不可夺〃之〃志〃，这是一个关键，要害：有了，你的心就有了〃着落〃，你的精神就有了〃寄托〃，人就有了〃安身立命〃之处，于是，就总要有所〃在意〃，有所〃守护〃；没有，心无所系，精神无所寄托，你就没着没落，既无法〃安身〃，也无以〃立命〃，也就不〃在意〃什么，一切都〃无所谓〃，也就自然谈不上要〃守护〃什么了。（全场活跃）
可以看得很清楚，对曾昭抡这样的学者，学术，就是他的〃比什么都重要的东西〃，就是他的〃不可夺〃之〃志〃。他对化学学科，有一种使命感，有一种生命的承担，因此他愿意为之〃拼命〃，献身。前面说到的他的那些逸闻趣事，正是这样的拼命、献身，以至达到忘我境地的一个外在的表现。学术，学科，对于他，就不仅是一种谋生的职业，谋取名利的手段，而是他的情感，精神，生命的寄托，依靠，是安身立命的东西。这就是这一代学者和费孝通先生所说的〃现在的学者〃根本不同之处。
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第78节：承担，独立，自由，创造 文/钱理群（6）
我最近写了一篇文章，也是讲这一代学者，知识分子，题目是《有承担的一代学人，有承担的学术》。也就是说，这一代人，做人做事，都是有承担的。我还谈到这样的承担，是有三个层面的：对国家，民族，人类，对历史，时代，社会，人民的承担；对自我生命的承担；对学术的承担。
我读这本《民国那些人》，感触最深的，也就是这〃三承担〃……让我们一一道来。
〃铁肩担道义〃：对社会、历史、民族的承担
这本书写到了几位以身殉道、殉职的学人、报人，其中就有因拒收张作霖三十万元〃封口费〃而惨遭杀害的民国名记者邵飘萍。他有一句座右铭：〃铁肩担道义，辣手著文章。〃我想，〃铁肩担道义〃是可以概括这一代人共同的〃不可夺〃之〃志〃的，也是他们对国家、民族、人类、对历史、时代、社会、人民的承担意识的集中体现。这也是对自我在社会、历史中的角色、立场的一个选择，认定：用今天的话来说，他们都自命为〃公共知识分子〃，他们代表的，不是某个利益集团的利益，更不是一己的私利，而是社会公共利益，是时代的正义和良知的代表，即所谓〃铁肩担道义〃。
本书在写到被公认为〃宋史泰斗〃的北大历史系教授邓广铭时，特地提到他的老友季羡林先生在回忆文章中所提到的一个词：〃后死者〃……这是一个极其深刻的概念。这里讨论的是一个学者，特别是历史研究者，他和他的研究对象的关系：不仅是〃研究者〃与〃被研究者〃的关系，更是〃后死者〃与〃先行者〃的关系。因此，先行者对后死者有〃托付〃，后死者对先行者有〃责任〃和〃承担〃，后死者不仅要研究、传播先行者的思想、功业，还负有〃接着往下讲，往下做〃的历史使命。在这里，我可以向诸位坦白我的一个追求：我研究鲁迅，不仅要〃讲鲁迅〃，而且要〃接着鲁迅往下讲，往下做〃（鼓掌）。这就是一种历史的承担意识；在我看来，这才是一个历史学者，一个知识分子，他所从事的历史研究的真正意义和价值所在。
知识分子，学者，对社会、国家、民族、人类的承担，我觉得在两个时刻，特别显得重要。一个是民族危难的时刻。本书写到曾任辅仁大学校长、北京师范大学校长和故宫博物院图书馆馆长的史学大师陈垣老先生，在北平沦陷时期就这样对启功先生说：〃一个民族的消亡，从民族文化开始。我们要做的是，在这个关键时刻，保住我们的民族文化，把这个继承下去。〃另一位复旦大学的老校长马相伯在抗战时期逝世，弟子于右任的挽联中赞誉他〃生死护中华〃，说的就是他在民族危亡中对民族文化的承担。
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第79节：承担，独立，自由，创造 文/钱理群（7）
在社会道德失范的时候，在某种意义上，也是一种民族危难的时刻，所以我们的国歌：〃中华民族到了最危险的时候〃，是时刻有着警醒的意义和作用的。危难中显本色，越是社会道德失范，知识分子就越应该承担〃精神坚守〃的历史责任，大学，也包括北京大学，就越应该发挥〃转移社会一时之风气〃的〃精神堡垒，圣地〃的作用。但现实却恰恰相反，许多令人痛心的丑闻都发生在大学校园里。因此，那些有节操，甚至有洁癖的老一代学者，就特别令人怀想。在林庚先生九五华诞时，我写过一篇文章，题目就叫《那里有一方心灵的净土》。我这样写道：〃无论如何，老人们仍然和我们生活在这个世界上，这个事实确实能够给人以温暖〃，〃因为这个越来越险恶，越来越令人难以把握的世界，太缺少他这样的人了……这样的好人，这样的可爱的人，这样的有信仰的，真诚的，单纯的人了〃，因为〃经不起各种磨难，我们心中的〃上帝〃已经死了，我们不再有信仰，也不再真诚和单纯，我们的心早就被油腻和灰尘蒙蔽了〃。这就是北大校园里的林庚和他那一代人的意义：〃幸而还有他，不然，我们就太可怜，太可悲了。当我陷入浮躁，陷入沮丧，颓废，绝望时，想起燕南园那间小屋里那盏灯，我的心就平静起来，有了温馨与安宁，有了奋进的力量。是的，那里有一方心灵的净土。〃（全场动容）
〃把心思用在自己怎么看待自己〃：对自我生命的承担
这本书给我印象最深刻的，是作者所描述的三位教授的三堂课，我想称之为〃最迷人的课〃。
第一堂课，是西南联大的刘文典教授开设的《文选》课。刘老先生讲课不拘常规，常常乘兴随意，别开生面。有一天，他讲了半小时课，就突然宣布要提前下课，改在下星期三晚七点半继续上课。原来那天是阴历五月十五，他要在月光下讲《月赋》。……同学们不妨想象一下：校园草地上，学生们围成一圈，他老人家端坐其间，当着一轮浩月，大讲其《月赋》，俨如《世说新语》里的魏晋人物：这将是怎样的一番情景！
第二堂绝妙的课是四川大学教授蒙文通的考试课：不是先生出题考学生，而是学生出题问先生，往往考生的题目一出口，先生就能知道学生的学识程度。如学生的题目出得好，蒙先生总是大笑不已，然后点燃叶子烟猛吸一口，开始详加评论。（笑）考场不在教室，而在川大旁边望江楼公园竹丛中的茶铺里，学生按指定分组去品茗应试，由蒙先生招待吃茶。（大笑）
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第80节：承担，独立，自由，创造 文/钱理群（8）
这样的课，绝就绝在它的不拘一格，它的随心所欲，显示的是教师的真性情，一种自由不拘的生命存在方式，生命形态。因此，它给予学生的，就不只是知识，更是生命的浸染、熏陶。在这样的课堂里，充满了活的生命气息，老师与学生之间，学生与学生之间，生命相互交流，沟通，撞击，最后达到了彼此生命的融合与升华。这样的生命化的教育的背后，是一种生命承担意识。（全场活跃）
而将这样的意识提升到理论高度的，是我亲自聆听的林庚先生的〃最后一课〃。当时我刚留校当助教，系主任严家炎老师要我协助组织退休的老教授给全系同学开讲座。林先生欣然同意，并作了认真的准备，花了一个多月的时间，反复琢磨，讲课的题目都换了好几次。最后那天上课了，先生穿着整洁而大方，一站在那里，就把大家震住了。然后，他缓缓地朗声说道：〃什么是诗？诗的本质就是发现；诗人要永远像婴儿一样，睁大了好奇的眼睛，去看周围的世界，去发现世界的新的美。〃顿时，全场肃然，大家都陷入了沉思。先生又旁征博引，任意发挥，足足讲了两个小时，还意犹未尽，学生们也听得如痴如醉，全然忘记了时间。但我扶着先生回到家里，先生就病倒了。先生是拼着生命的全力上完这最后一课的，这真是〃天鹅的绝�