来，听任自己的眼泪从眼角不断地落下，终于再也说不出来一句话。主持人煽情的语言宣布了这场采访的结束：我们非常感动，让我们一起为我们的英雄表达我们最崇高的敬意！我们的英雄已经无法再继续下去，让我们一起祝愿，好人一生平安！
老浪认为，这件事情应该结束了。第二天他就买了车票，去浙江看望晓玥的妈妈。
老浪买了很多东西，在晓玥妈妈的面前跪了足足有一个小时之久，晓玥的妈妈头发白了许多，她没有流下一滴眼泪，只是不断地在劝说老浪，一直试图把他拉起来。第二天上午，当地的媒体就闻风而动，把晓玥的妈妈和老浪给为了个水泄不通，老浪不厌其烦，也不便发作。晓玥的妈妈一直闭门不出，坚决不回答任何人的任何问题。老浪看这架势，知道在这里也无法多呆，是会给晓玥的妈妈到来烦恼。他就要晓玥妈妈一起到郑州生活，晓玥妈妈说不习惯北方的天气，坚决不去，没办法。老浪只有匆匆告辞，返回了郑州。
随后的日子才开始慢慢变得平静起来。老浪把从西藏带回的那箱经书搬到了书房，一本一本地码放在书架上。他有一种急不可耐的好奇心，要搞清楚这些书里边，到底是写的什么东西。
他找来了附近一所中学藏族班，请求学校领导要找一个藏族学生做一对一的帮扶。这所中学的藏族班已经开设了有好几年的时间，一个班级40多名学生，全部来自藏区最贫困的各个角落。学校欣然同意。每到周日，他都会把这个男同学接出来，或者领着其他几个同学，去郊游，或者去他的住处一起做饭。每次他都会拿出来一本书，让这些学生给他做翻译，他则拿着一个本子和笔，认真地做着记录。
他开始发现，这些书里，是另外一个广袤的世界。这个世界对他来说，具有无法摆脱的巨大吸引力。
他开始在网络上、在书店里、在寺院里找寻一位与这箱书有关的文章。渐渐地开始对藏传佛教有了一个循序渐进的了解和领悟。
他慢慢地才搞清楚，藏传佛教又被称为喇嘛教，是佛教传入中国以后在西藏的一个分支。藏传佛教与汉地佛教、南传佛教为佛教的三大分支。藏传佛教又是以大成教为主要枝干，下边分为密教和显教两个流派。唐代文成公主入藏的松赞干布时期，喇嘛教开始兴起。据《藏传佛教》一书记载，该教自寂护论师传入大乘佛教及随瑜伽行自续派，莲花生大师来到西藏，制服了外道（苯教），逐渐建立了密教的基础，此一时期称为前弘期。此后经过朗达玛灭佛的波折，佛教经过灭佛运动的破坏后重新振兴，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，此一时期称为后弘期。在宗喀巴大师创格鲁派，成为喇嘛教的主流后，在西藏出现了政教合一的特殊局面。近代以及现代，喇嘛教逐渐流传主要包括印度、尼泊尔、老挝甚至到世界各地。
据维基百科《藏传佛教》一文记载，藏传佛教的前弘期，始于公元七世纪中期。当时西藏的松赞干布藏王，在他的两个妻子，来自唐朝的文成公主和尼泊尔毗俱底公主（藏名尺尊或赤尊公主）共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，到了八世纪中叶藏王赤松德赞迎请寂护大师及弟子莲花戒入藏，逐渐奠定藏传佛教的基础，但此时仍有许多人反对。后寂护大师返印，敦请莲华生大士由印度入藏，传入密宗，折服了原来盛行的苯教，佛教于是得到了弘扬。
寂护与莲华生大士入藏之后，首先建立了桑耶寺，度僧出家，成立僧伽，并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经，据现存的登嘎尔目录（布敦认为是赤松德赞王府所编），当时译出的大小显密经律论有738种（内从汉文转译的32种），故当时佛教流传是很兴盛的。莲华生大师另一个重要的贡献，是他吸取了许多西藏传有的传统与信仰的元素，加入印度佛教之中，使得佛教信仰得与在西藏生根，建立了独特的藏传佛教风格。
当时唐朝禅师摩诃衍，藏文称其为“和尚”或“大乘和尚”入藏宏扬禅宗，后与莲花戒辩论失败，赤松德赞下令不得再修顿门法。因为西藏王室刻意压抑汉传佛教的影响力，使得汉传佛教无法进入西藏。但是在西藏固有的大圆满、大手印传承中，仍然可以看出它受到汉传佛教影响的痕迹。
藏传佛教的后弘期，就是在公元在九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即朗达玛灭佛，曾有一段时间（公元842－978年）佛教沉寂了。后来由西康地区再度传入，藏传佛教又得复苏。在朗达玛灭佛后，因经典散失，开始有人发掘编辑旧有保留的佛经，称为伏藏，根据前弘期旧译经典及伏藏所建立的教派称为宁玛派，又称旧派。而在朗达玛灭佛之后，重新由印度取回重译的经典，称新译。西藏史上称朗达玛灭法之前为前弘期，之后由大译师仁钦桑波重兴的佛教为后弘期。此后印度的佛教学者，特别是遭遇变乱时期的那烂陀寺、超岩寺等的学者，（印度比哈尔邦省的佛教各大寺庙在1203年被入侵军全部毁坏），很多人前往西藏取经，传译事业因而兴盛，著名的译师有马尔巴等人。
公元十一世纪时有孟加拉佛教大师阿底峡尊者入藏（1042年），又大弘佛法，重建僧伽，传播中观应成派大义，同时藏族比丘仁钦桑波（宝贤）等翻译了很多的经论。印度传入西藏的佛学，主要的称五大部，就是‘因明’，‘戒律’，‘俱舍’，‘中观’，‘现观庄严论’。藏文大藏经（包括《甘珠尔》和《丹珠尔》）近六千部中绝大多数是直接由梵文翻译的，少数是从汉文转译的，因此，印度后期佛教的论著丰富保存在藏文大藏经里，尤其是因明、声明、医方明等论著数量庞大，这些译著都非常重要。喇嘛教传播的另一高潮是在明神宗时代；俺答汗与索南嘉措在青海仰华寺见面殿下在蒙古传播的种子，蒙古源流说，俺答汗的从孙切尽皇台吉是第一位信仰喇嘛教的皇族，到十七世纪中几乎所有蒙古人已信仰喇嘛教。
藏传佛教常被人以为是一种具神秘及原始民族色彩的宗教，一般人把它称为“密宗”或“喇嘛教”，这些称呼和藏传佛教的内涵有些许的不同。藏传佛教是佛教各宗派中的一部份。佛教在二千五百多年前由本师释迦牟尼佛弘扬，传至今天，主要分为南传（即缅甸、泰国及斯里兰卡一带之佛教）、北传（中国、韩国、越南及日本等地盛行）及藏传（西藏、尼泊尔、不丹等地盛行）。佛法在传入各地以后，或多或少都因为风俗文化而演变成为具地方色彩之宗派，但其教义与本师所弘传的并无分别，只是在表达上及仪式上有所不同。藏传佛教在元朝时传入中国，因为汉族人称藏传佛教僧侣为喇嘛，因此藏传佛教又被称为喇嘛教。它主要被分为四大主流派别，分别为：格鲁派、萨迦派、宁玛派及噶举派。在中文中，这四主流派别因其服饰及建物之特色而常被称为“黄派”、“花派”、“红派”及“白派”。
藏传佛教表面上说包含了完整之小乘及大乘戒律及教义，但若究其实，却发现并不是如此，尤其资讯发逹之今日，使密教不再神秘，其中心思想全以无上瑜伽双身修法为核心，故非佛教。密法只是藏传佛教的一部份而已。一位西藏的僧人未必就一定学过密宗，所以把藏传佛教各派统称作“密宗”并不确切。一般称呼的“黑教”是藏族的苯教之俗称，是一种佛法未传入西藏以前的本土信仰，与“密宗”及佛法毫无关系。苯教教是一种祭祀大地山河的泛灵信仰，其中部分教士吸收了一些佛法名词及教义，在佛法传入西藏之后，苯术已不如佛教盛行。苯教在川北一带有不少的信徒及法师。
藏传佛教的分为宁玛派（又名“红教”或“古宗派”）、噶举派（又名“白教”）、萨迦派（又名“花教”。除了萨迦本派之外，尚有哦巴、茶巴、种巴三支派）、觉囊派、噶当派、格鲁派（又名“黄教”）、希解派、觉宇派、廓扎派、夏鲁派、嘎档派（又名〃绿教〃或敕教）等派系。藏传佛教的经典分为显教、密宗二者。其中显教有五大论必读：《现观庄严论》、《律经》、《俱舍论》、《入中论》、《释量论》。藏传佛教中密教部分以空行法教中：《桑给契吉密续－佛陀密续唯一的法嗣》为第一。
藏传佛教有很多礼仪，较常见的有：谒见礼仪、礼佛、大诵经仪典、降神仪规、密宗祭坛、火坛仪式、祭祀仪式、军旅礼仪、灌顶传法仪规、活佛坐床礼仪、活佛受戒典礼等。
藏传佛教的法器更是数不胜数，主要有：礼敬法器、称赞法器、供养用法器、持验法器、护摩法器、祈祷法器等。各法器用于不同的不同的宗教仪式。
藏传佛教的法乐也独树一门，具有代表性的乐器有：吹管乐器、弹拨乐器、拉弦乐器、打击乐器等等。
藏传佛教还有完整的法舞体系，是一种在宗教仪式上演示教义的舞蹈形式，藏语称为“钦木”，舞者带着具有佛教象征意义的面具，在法器的节拍下演示教义。
藏传佛教有着完整的文化传承体系，在政府的扶持下，成立了很多藏传佛教学院。具有一定规模的有：拉卜楞寺学院、闻思学院、续部上学院、续部下学院、时轮学院、医药学院、喜金刚学院等。
藏传佛教的各种法会在整个藏区形式各样、名目繁多。比较有代表性、规模比较大的法会节庆有：默郎木祈愿大法会、宗喀巴圆寂忌辰、默郎木小会、腊月布拉达跳神大会、酥油灯会等。
藏传佛教里有很多民间节日，比较重要的节日有：雪顿节、望果节、沐浴节、香浪节、插箭节、浴佛节、赏花节、采花节等。每一个节日都有不同的节日内容和风俗民俗表演。
藏传佛教还有其多种丰富的艺术形式。首先是绘画艺术，这种绘画艺术主要的载体就是唐卡和壁画。唐卡被称为藏文化的百科全书，是画在画布或纸张上，用彩缎装裱而成的反映藏族政治、历史、文化、人文、生活的一种卷轴画。
藏传佛教的艺术还表现在其形式繁多的雕塑形式。比较有代表性的有：金铜佛像、泥塑、擦擦、油塑、玛尼石刻、石雕、木雕、夹纻像。藏传佛教的艺术还在祭祀场会所使用的面具和印经板上有着丰富的体现。
关于对佛的认知，老浪慢慢地有了个清晰的影像。
其实佛就是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛是由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神，更不是什么，鬼神。世间每人皆有佛性，人人修行皆可以成佛。佛是宇宙中最伟大的圣者。祂具有无量的福，无量的神通，而得大自在者。为九界的大导师，人天的师表。不是管什么，执掌什么权力，不是管天管地的神。凡有管什么，执掌什么天地大权者，都必有烦恼，都未超三界未了生死的凡夫。都不能自在，是故佛不是神。佛具有三身、四智、五眼、六通、十力、八解脱等。
所谓三身：法身－遍满虚空，无所不在，感而随通－随时随地，大悟则证大法身，小悟证小法身；报身－无量福、无量德、无量神通。十方世界来去自在，无烦恼无一切痛苦；应身－投胎转世的肉身。具有三十二相，八十种好。为说法度众生而应世的。
所谓四智：成所作事智－凡欲作利益众生的事，度众生的事。事事能成就的智慧；妙观察智－观察世间一切事事物物，皆正知正见，超人而彻底的明白，无邪知邪见；平等性智－观一切众生平等，不分彼此高低－皆有佛性，皆能成佛；大圆镜智——一切慈悲、智慧、德行、福报神通都圆满，如大圆镜的智慧。
所谓五眼：肉眼－见前不见后，见光不见暗，见近不见远。合眼、死眼都不能见；天眼－能见前后、光暗、远近的事情。有远见的眼光谓天眼；法眼－能见宇宙万有事事物物之法。一切事物因因果果，能利用事事物物的方法；慧眼－能判断事事物物的是非善恶邪正真假，事事物物的因果，修行的方法；佛眼－能见宇宙一切万物的因果，十方世界众生的生死来去因果、宇宙真理。
六通：天眼通－佛能见天上天下十方世界的一切事物。神有其福报道行的深浅而定；天耳通－佛能听十方世界一切声音。欲听即听，不欲即无。神有远近；神足通－佛能到十方世界飞游自在。神由各各的福报而有其范围；他心通－佛能知一切众生的心里，智识的高低，根机的胜劣而应机说法；宿命通－佛能知众生过去宿世的因缘果报，命运好恶。六道轮回之事；漏尽通－超三界，离开六道轮回生死，生死�