孟轲也是坐不住了，浑身浩然之气喷涌如潮，浩浩荡荡，席卷整个春秋阁，诸天妖魔鬼怪见之即死，诸邪避退，唯恐避之不及，当真是威严庄重。
子思更是心情激荡，自己祖父一旦成就三皇道果，儒门大兴指日可待，自己几人也是与其他教派一方教主虽说不能平起平坐，但也有了成佛作祖的资格，如何能够不心动。
荀子眼前一亮，稷下学宫之中顿时响起万千学子论道争辩之无上道音，恍若天籁，直落九天，大道至理，越辩越明，天地正气滚滚而来，汇聚成飞絮状浩然正气，如龙似凤，鸾凤和鸣，在稷下学宫之上日月显现，大显不凡气象。
“自然，天下之间，有天地人神鬼五仙，而人族气运最强，乃是万物根基，上古六大圣人乃是秉承教化大德才成就万劫不坏之无量金身道果，可见人族气数之强横。
后有上古三皇应天命而生，教化人族，使其摆脱愚昧，逐步步入文明时代，功德无量，震古烁今，德垂后世，万世之表，也因此虽然不修长生之道，不懂黄庭半分，却是以凡人之躯而得长生，坐镇火云洞，仙福永享。
如今天地之间，教派众多，可以称谓者，无非人、阐、截玄门三教和西方沙门，势力强大，根基深厚，气运绵长，又有圣人坐镇，可谓是万古不灭，香火不绝。
但是，都是只为香火气运而教化人族，但是红尘浊世才是芸芸众生繁衍之所在，能够有多少人可以超脱俗世，修道有成，羽化成仙，三清之门虚妄，佛国净土几成谎言。
如今，正需一教派，以天下众生之幸福为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，匡扶社稷，体恤万民，此乃大德，万世之不朽功业贫道观儒门大义精微，上体天心，下恤万民，诗书礼乐可以教化君子，谦谦之德，让人称赞，中庸之道，天地根本；仁爱之心，人皆有之；浩然正气，君子所有。
因此，贫道愿助教主一臂之力，成就无上道果，让儒门大昌，普度众生，让万家安居乐业，幸福安康，子孙满堂，而非虚无缥缈之仙道佛国。
还望教主决断”
慈航心中既然打定主意，要让儒门大兴，自然也不藏捏，一股脑将本意说了出来。
五位儒门大贤一听慈航此话，心中大喜，纷纷面露喜色，顿时春秋阁之中烟霞万道，霓虹散彩，走兽吼叫，飞禽啼鸣，其音欣喜，无限大欢喜，到处*光明媚，芳草萋萋，一片祥和胜景，正如此时五人的心情。
只是，唯有荀子在欣喜之后，若有所思，眉目之中闪过道道智慧神华，圈圈神华散逸，彰显无量大智慧，慧轮高悬，皓如日月，璀璨耀眼，突然出言道：“帝师如此为我儒门打算，可是还有什么要求否？”
慈航闻言，会意一笑，这荀子还真是敏锐，已经从中察觉出了蹊跷，虽说儒门信奉三皇五帝，但是跟阐教风马牛不相及，如今慈航无缘无故为儒门筹划，荀子却是怀疑慈航另有所图。
“呵呵，道友不愧是韩非子、李斯的老师，可谓是帝王之术萦绕于心啊，对人心之洞察，非同凡响。
不错，贫道今日相助儒门，一来，的确是眼见现在教派一味只顾争斗，却是不能真正解脱万民疾苦，而儒门大义，则有救世良方，因此心中折服，愿意儒门大兴。
二来，贫道如今却是有苦难言，日后普陀岛一脉还需援手，希望他人普陀岛危机之时，儒门能相助一番，此乃一己私心，还望各位大贤明察”
慈航真心实意，因此身上自然散发出一股至诚、至刚的气息，其为民着想的大德无私之心更是让孔子查知，五位圣贤都是睿智之人，又都有功德在身，虽然慈航道行高，但也能够察觉出慈航身上的气息，因此断定慈航刚才的一番话并无虚假。
五人相视一眼，最后孔子抚摸三尺白须言道：“既然帝师如此拳拳之心，一心一意为天下苍生着想，我儒门也不能拖拖拉拉，让人耻笑只是，如何行事，还望帝师示下”
儒门眼看如此良机在前，怎能拱手让人，赶紧向慈航示好，准备大干一场，成就大业。
慈航哈哈大笑，抚掌言道：“贫道准备多时，看来可以起用棋子了”
几人在春秋阁中密语片刻，不多时，两道流光从春秋阁中飞出，直落九天，坠入人间界。
“博士”作为官职，初见于战国，秦继之，始皇有博士七十人，“掌通古今”，学识渊博。但博士们学业各有专精；儒墨名法，甚至方技术士，都滥竽其间。
等到秦始皇焚书坑儒，儒学博士逃难隐居，秦廷的博士成了清一色的神仙方术之士和阿谀奉承之徒。
陈涉起义，许多儒生背着孔子的礼器投奔陈王，去寻找出路。孔子的八世孙孔鲋即为陈涉博士，最后还与陈涉一道捐躯，成为历史上为理想而献身的名人志士。
汉兴，儒生又投奔了汉朝，汉亦设博士之官，以安抚之。
汉高祖曾起用叔孙通制定朝仪，初尝儒雅的美味，由于忙于剿灭“残匪”，干戈未解，未暇大兴儒教。
孝惠帝、高后之时，“公卿皆武力功臣”，不容书生分羹。
文景之时，名士硕儒颇有为博士者，如《诗》有博士辕固生、韩婴，《书》有博士张生、欧阳，《春秋》则有胡毋生、董仲舒。《孟子》、《尔雅》、《孝经》亦有博士。
但“文帝好刑名”，“景帝不任儒”，“故诸博士具官待问，未有进者”——他们只不过具员领俸，没一个受到重用。
再加之“窦太后又好黄老”，诸博士不仅难以儒业得幸，而且还有触忌犯讳之虞。窦太后曾问《诗》博士辕固生《老子》之书，辕固生说《老子》是浅俗的“家人之言”，窦太后愤而骂五经为‘司空城旦书’（意思是：犹言刑徒之书。司空，掌建宫室及筑城。始皇焚书，令有藏诗书百家语者，黥为城旦。），并令固生徒斗野猪，幸而景帝给他一柄利剑，才免于横死。
众博士看在眼里，惧在心上，哪里有暇宏扬儒业，经世先王有的竟纷纷找借口辞掉博士之职，逃之夭夭。如辕固外调清河太守，韩婴出任常山太傅，胡毋生干脆以年老为由，告老归家，居教乡里。
而其中一人，名曰：董仲舒，乃汉初广川郡人，是汉景帝时期的博士，但是因为种种原因，儒学不受重视，因此董仲舒也是韬光养晦，没有进入政权中枢。
《春秋》本是孔子依据鲁史修撰的一部政治史。
孔子晚年见道之不行，于是以著作史书褒贬历史的方法来寄托自己的政治理想和lun理观念。为了避免政治迫害，孔子在属辞比事上常常使用隐晦的语言，其微言大义，只口授给弟子，并不笔之于书。
孔子死后，弟子各以所闻’辗转传授，于是逐渐形成不同的《春秋》师说。
汉代流行有五家：即公羊春秋、谷梁春秋、左氏春秋、邹氏、夹氏等。
其中邹氏无师传，夹氏未有书，左氏藏于秘府，只有公羊、谷梁二传，文美义富，最先流行开来，而公羊传的大宏于世，则端赖董仲舒和胡母生的首倡。
胡母生，字子都，齐人，年龄比董仲舒稍长。是汉代最早传公羊学的大师之一，也是首先将公羊师说著之竹帛的人。
董仲舒与胡毋生同治一经，但各自的贡献不同。
胡毋生笔录《公羊传》，并总结公羊例义，使其更加系统。董仲舒则在发挥《公羊传》微言大义，引经论事，甚至用《春秋》断狱，将经书与现实政治结合起来，发明独多。
统言之，二人都是公羊学大家，而且都是汉初传公羊的始师，但是细分起来，胡毋生限于说经，是学问家，是经师；董仲舒则长于论事，搞实用经学，是鸿儒。
胡董二人对《春秋》公羊学的大明于汉世，都卓有贡献，因此在景帝年间双双被任命为汉廷博士。
这一日，董仲舒正在顶礼膜拜孔子圣像，突然，画卷之上毫光大作，董仲舒见之大惊，急忙伏倒道：“圣人在上，弟子董仲舒拜见先贤，弟子有幸得见圣人显灵，不知道圣人今日感应生灵，有何吩咐？”
话音刚落，墙壁上悬挂的孔子画像中飞落一道白虹，随后毫光散去，归于平静。
董仲舒见此，三跪九叩之后，拿起案桌上一彩光闪烁的物拾，拿起来一看，却是一卷书，上面有《春秋》全篇解释，而且还有一段密旨，董仲舒先是惊诧，而后就是狂喜。
看完之后，书卷顿时羽化，化为飞絮状羽毛气体，缓缓散逸开来。
第二日，董仲舒开始遍开门户，广收弟子，讲授儒学，特别是《春秋》，弟子数百人，杰出者比比皆是，其中褚大为梁相，嬴公为谏大夫，吕步舒为丞相长史，吾丘寿王（稍后）则官至光禄大夫侍中。
同时，还身为太子的刘彘也收到一卷谕旨，却是慈航传来，刘彘亦是看完之后若有所思，心中慢慢思量，静待时机。
景帝是继文帝之后，又一个奉行黄老清静无为、与民休息之治，从而实现“文景之治”的君王。史称景帝时期，仓禀丰实，府库饶财，移风易俗，黎民淳厚，西汉社会从经济到治安都达到了农业社会美好的极点。
但是，另一方面，由于朝廷的无为放任，诸侯骄恣，豪强坐大，商业地主侵渔细民，割据势力业已形成；再加之四夷侵临，匈奴寇边。
正是：汉兴六十余载，海内义安，府库充实，而四夷未宾，制度多阙。
在升平的表面景象下，西汉社会实已潜藏着严重的危机。急需有为之君起而进行大刀阔斧改革，制祸患于未发，防斯民于土崩；更进而结束无为之治，乘仓实财饶之运，大兴文教，再建武功，在足食足兵基础上，去迎接儒家理想中礼乐教化的盛世太平可是，景帝只是一个继体守文之君，他实现文景之治的最大奥秘只是“无为之治”，在民力凋弊之时让其自创财富，自食其力。文景之治的到来与其说是文景君臣统治得好，不如说是放松统治的好。怎样在物质丰（炫）（书）（网）（题）（供）（下）（载）富的基础上实现大治，文景君臣就无能为力了。
汉景帝在位十六年之后驾崩，汉武帝即皇帝位，次年改元建元。
这位雄心勃勃、精力旺盛的少年天子，一改文景时代一切因任自然、因循守旧、无所作为的施政方针，建元元年新年伊始，即“诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相：举贤良直言极谏之士”。
这次应举者百余人，庄助为举首；公孙弘以明于《春秋》中选，为博士；辕固生亦以贤良应征。其余学申不害、商鞅、韩非法家之言，操苏秦、张仪纵横之说者，一概罢黜，不予录取。
但是当时窦太后仍然健在。
窦太后是文帝皇后，景帝母亲，武帝祖母，她好尚黄老，憎恨儒学，菲薄五经。武帝即位，被尊为太皇太后，建元初年，朝廷大事都得奏请她首肯。此时自然还不是推行儒学的时候。事实上，儒学刚一抬头便遭到窦太后的严励摧折。
元年夏，汉武帝任魏其侯窦婴为丞相，武安侯田汀尽�
窦、田倾向儒学，推荐儒生赵络为御史大夫、王臧为郎中令。赵、王二人是诗学大师申培的弟子，建议立明堂以朝诸侯，用‘束帛加壁，安车蒲轮’的特殊礼遇将申培从山东接来，商议明堂礼制。似乎儒运当兴。
赵绾一时得意，竟要汉武帝不再奏事太皇太后，以便推行儒术。结果窦太后大怒，私下调查出赵绾、王臧贪污事实，责问汉武帝，武帝将二人下狱，迫令自杀谢罪。
窦婴田汀嗝庵胺词 Ｉ旯岳霞参桑楣世铩Ｃ魈弥虏涣肆酥�
整个建元时期，儒学都受压抑，在艰难中挣扎。
直到窦太后亡故之后，儒学才真正迎来了复苏的春天。
建元六年五月，窦太后驾崩，黄老之学的最后一个顽固堡垒消失了。
六月，武安侯田汀闯鑫┫啵岜丫蚱疲璋丫�
当时：及窦太后崩，武侯田汀┫啵┗评闲堂偌抑裕游难逭呤偃耍锖胍浴洞呵铩罚滓挛熳尤馄浇蚝睢Ｌ煜卵棵胰幌蚍缫釉庠辏何涞塾至羁す傩⒘呦土迹偈嬉韵土级圆摺：何涞哿嗜撸偈嬉嗔鹑拢渲行囊樘馐翘烊斯叵滴侍猓烦啤短烊巳摺罚ɑ颉断土级圆摺罚�
董仲舒以其滔滔不绝的口才和充足的理论准备，借助于可以自由阐发的春秋公羊学，投武帝之所好，公开援道入儒，终于在融合儒道、用道家和阴阳家的思想资料充实、发挥儒家义理的
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