列子- 第7部分

短非所损。算之所亡若何？”老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故？”言迎天

意，揣利害，不如其已。

杨布问曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而寿

夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。”杨子曰：“古之

人有言，吾尝识之，将以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若，

随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡寿夭；信理

者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。

真矣悫矣，奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？《黄帝之书》云：‘至人居若死，

动若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。

亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，

孰能碍之？”

墨杘、单至、啴咺、憋懯四人相与游于世，胥如志也。穷年不

相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世，胥如志也；

穷年而不相语术；自以巧之微也。犭翏忄牙、情露、讠蹇极、凌谇四人相与游于

世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠娗、諈诿、勇敢、怯疑

四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也。多偶、自专、乘权、

支立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。此众态也，其

貌不一，而咸之于道，命所归也。

佹々成者，俏成也，初非成也。佹々败者，俏败者也，初非败也。故迷

生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，

智不能知也。信命者于彼我无二心。于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背坂面

隍亦不坠仆也。故曰：死生自命也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也；怨贫

穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智之人量利害，

料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，

得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所量，亡所不

量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知丧。自全也，自亡也，自丧也。

齐景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊，若何滴滴

去此国而死乎？使古无死者，寡人将去斯而之何？”史孔、梁丘据皆从而泣曰：

“臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，怒马棱车，可得而乘也，且犹不欲死，而况

吾君乎？”晏子独笑于旁。公雪涕而顾晏子曰：“寡人今日之游悲，孔与据皆从

寡人而泣，子之独笑，何也？”晏子对曰：“使贤者常守之，则太公、桓公将常

守之矣；使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方

将被蓑笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假念死乎？则吾君又安得此位而立焉？

以其迭处之迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀

之臣。臣见此二者，臣之所为独窃笑也。”景公惭焉，举觞自罚。罚二臣者各二

觞焉。

魏人有东门吴者，其子死而不忧。其相室曰：“公之爱子，天下无有。今子

死不忧，何也？”东门吴曰：“吾常无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子

同，臣奚忧焉？”

农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工

有成败，仕有遇否，命使然也。

杨朱第七

杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”曰：“以名

者为富。”“既富矣，奚不已焉？”曰：“为贵”。“既贵矣，奚不已焉？”曰：

“为死。”“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙。”“名奚益于子孙？”曰：

“名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党；况子孙乎？”“凡为

名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。”曰：“管仲之相齐也，君淫亦淫，

君奢亦奢。志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则己

降，君敛则己施，民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。若实名贫，伪名

富。”曰：“实无名，名无实。名者，伪而已矣。昔者尧、舜伪以天下让许由、

善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国，饿死于首

阳之山。实、伪之辩，如此其省也。”

杨朱曰：“百年，寿之大齐。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，

几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遣，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，

又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则

人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不

可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后

之余荣；偊々尔顺耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于

一时。重囚累梏，何以异哉？太古之人知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，

不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好，

死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”

杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；

死则有臭腐、消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱，非所能也，臭腐、消灭，亦

非所能也。故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。

然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶

愚亦死。生则尧、舜，死则腐骨；生则桀、纣，死则腐骨。腐骨一矣，熟知其异？

且趣当生，奚遑死后？”

杨朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之邮，以放饿死。展季非亡情，矜贞之邮，以

放寡宗。清贞之误善之若此！”

杨朱曰：“原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。”

“然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在乐生，可在逸身。故善乐

生者不窭，善逸身者不殖。”

杨朱曰：“古语有之：‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非唯情

也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不

含珠玉，不服文锦，不陈犠牲，不设明器也。晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：

‘肆之而已，勿壅勿阏。’晏平仲曰：‘其目奈何？’夷吾曰：‘恣耳之所欲听，

恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。

夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓

之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得

言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所为者放逸，而

不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、

一月、一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百

年、千年、万年，非吾所谓养。’管夷吾曰：‘吾既告子养生矣，送死奈何？’

晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲闻之。’平仲曰：

‘既死，岂在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟

壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰：

‘生死之道，吾二人进之矣。’”

子产相郑，专国之政；三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治。诸侯惮

之。而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千钟，

积麹成封，望门百步，糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之安危，人

理之悔吝，室内之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知

也。穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑媠者以盈之。方其耽于色也，屏亲昵，

绝交游，逃于后庭，以昼足夜；三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者，必贿

而招之，媒而挑之，弗获而后已。子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：“侨

闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。

其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之！”邓析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。

子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？”子产用邓析之言，因间以

谒其兄弟而告之曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义

成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔

而夕食禄矣。”朝、穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？

凡生之难遇而死之易及。以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以

夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐。唯患

腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。且

若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉？我又

欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交

逸。以苦之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，

君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”子产忙然无以应

之。他日以告邓析。邓析曰：“子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治

偶耳，非子之功也。”

卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其

生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，

饮食车服，声乐嫔御，拟齐、楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，

口所欲尝，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必致之；犹藩墙之物也。及其

游也，虽山川阻险，途径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住，

庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐。奉养之馀，先散之宗族；宗族之馀，

次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其

库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之

储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之财

焉。禽骨厘闻之，曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”段干生闻之，曰：“端

木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫

之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。”

孟孙阳问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？”曰：“理无

不死。”“以蕲久生，可乎？”曰：“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所

能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古

犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，

况久生之苦也乎？”孟孙阳曰：‘若然，速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火，得

所志矣。”杨子曰：“不然；既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，

则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”

杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体

偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人

不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”

杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子

出语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵苦肌肤获万金者，

若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国。子为之乎？”

禽子默然有间。孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛

以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”