列子- 第6部分

周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师，

穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王

先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”越日偃师谒见王。王荐之，

曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯

仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所

适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右待妾。

王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、

白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外

则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废

其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹

曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之

飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧，以告二子，二子终身不敢

语艺，而时执规矩。

甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其

师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，

偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。

飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦悬

虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆

丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫

高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已；乃

谋杀飞卫。相遇于野，二人交射；中路矢锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之

矢先穷。纪昌遗一矢；既发，飞卫以棘刺之端扌干之，而无差焉。于是二子泣而

投弓，相拜于途，请为父子。克臂以誓，不得告术于人。

造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告。造父执

礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕，良冶之子，必先为裘。’

汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。”造父曰：“唯命所从。”泰

豆乃立木为途，仅可容足；计步而置，履之而行。趣走往还，无跌失也。造父学

子，三日尽其巧。泰豆叹曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。

曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之

和，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能

进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于

辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱；心闲

体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可

使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也。吾术

穷矣。汝其识之！”

魏黑卵以暱嫌杀丘邴章。丘邴章之子来丹谋报父之仇。丹气甚猛，形甚露，

计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之。耻假力于人，誓手剑以屠黑卵。

黑卵悍志绝众，九抗百夫。节骨皮肉，非人类也。延颈承刀，披胸受矢，铓锷摧

屈，而体无痕挞。负其材力，视来丹犹雏鷇也。来丹之友申他曰：“子怨黑卵至

矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？”来丹垂涕曰：“愿子为我谋。”申他曰：‘

吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？”来丹遂

适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲。孔周曰：“吾有三剑，唯

子所择；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所

触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北

面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾

也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，騞然而

过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。匣而

藏之，未尝启封，”来丹曰：“虽然，吾必请其下者。”孔周乃归其妻子，与斋

七日。晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵。时黑

卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之。黑卵不觉。来丹以黑卵之死，趣而退。遇黑

卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”来丹

知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰

急。”其子曰：“畴昔来丹之来，遇我于门，三招我，亦使我体疾而支强，彼其

厌我哉！”

周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，练钢赤刃；

用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投于火；布则火色，垢则布色；出火而振

之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传之者妄。萧叔曰：“皇子果于自信，果于

诬理哉！”

力命第六

力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：

“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出尧舜之

上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿十八。仲尼之德不出诸侯之下，而

困于陈、蔡；殷、纣之行，不出三仁之上，而居君位。季札无爵于吴，田恒专有

齐国。夷齐饿于首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，柰何寿彼而夭此，穷圣

而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“若如若言，我固无功于物，而

物若此邪，此则若之所制邪？”命曰：“既谓之命，柰何有制之者邪？朕直而推

之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕

岂能识之哉？”

北宫子谓西门子曰：“朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌

也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并

农也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出

则徒行。子衣则文锦，食则粱肉，居则连欐，出则结驷。在家熙然有弃朕之心，

在朝谔然有敖朕之色。请谒不及相，遨游不同行，固有年矣。子自以德过朕邪？”

西门子曰：“予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？而皆谓

与予并，汝之颜厚矣。”北宫子无以应，自失而归。中途遇东郭先生。先生曰：

“汝奚往而反，偊々而步，有深愧之色邪？”北宫子言其状。东郭先生曰：“

吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之。”曰：“汝奚辱北宫子之深乎？固且言

之。”西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。

予语之曰：‘予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆

谓与予并，汝之颜厚矣。’”东郭先生曰：“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之

言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之达，非智

得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北公子以德

厚自愧。皆不识夫固然之理矣。”西门子曰：“先生止矣！予不敢复言。”北宫

子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦

之荫；乘其筚辂，若文轩之饰。终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也。东郭先

生闻之曰：“北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”

管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐。管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子

小白。齐公族多宠，嫡庶并行。国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公

子小白奔莒。既而公孙无知作乱，齐无君，二公子争入。管夷君与小白战于莒，

道射中小白带钩。小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚。鲍叔牙谓桓公

曰：“管夷吾能，可以治国。”桓公曰：“我仇也，愿杀之。”鲍叔牙曰：“吾

闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必

舍之！”遂召管仲。鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之，而位于高国之

上，鲍叔牙以身下之，任以国政，号曰仲父。桓公遂霸。管仲尝叹曰：“吾少穷

困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事

而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不

以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。

公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不

显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！”此世称管鲍善交者，小白善用能者。

然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也。

召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不是不举；小白非能用仇，不得不用。

及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病疾矣，可不讳。云，至于大病，则寡

人恶乎属国而可？”夷吾曰：“公谁欲欤？”小白曰：“鲍叔牙可。”曰：“不

可。其为人也，洁廉善土也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。

使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”小白曰：

“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下不叛，愧其不若

黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人。以贤临人，未有得

人者也；以贤下人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿

已，则隰朋可。”然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。

厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。

邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作《竹刑》。郑国用之，数难

子产之治。子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。然则子产非能用《竹刑》，不

得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。

可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以

死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或

死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何。故曰，窈然

无际，天道自会，漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。

自然者默之成之，平之宁之，将之迎之。

杨朱之友曰季梁。季梁得病，七日大渐。其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱

曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？”杨朱歌曰：“天其弗识，人

胡能觉？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？”

其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。矫氏谓季梁

曰：“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲。精虑烦散，非天非鬼。虽渐，可

攻也。”季梁曰：“众医也，亟屏之！”俞氏曰：“女始则胎气不足，乳湩有

余。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。”季梁曰：“良医也。且食

之！”卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，

亦有知之者矣。药石其如汝何？”季梁曰：“神医也。重贶遣之！”俄而季梁之

疾自瘳。

生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。

故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此

自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此

似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊语文王曰：“自长非所增，自

短非所损。算之所亡若何？”老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故？”言迎天

意，揣