列子- 第3部分

夫子辞，行不间，是以不敢。今夫子间矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢而盱

盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其

往也，舍迎将家，公执席，妻执巾栉；舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之

争席矣。

杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而

美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自

恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦

知。而人未之知。故上古之言：强，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者，

至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒，以此任天下若徒，

谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保

之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若

己者刚；柔胜出于己者，其力不可量。”老聃曰：“兵强则灭，木强则折。柔弱

者生之徒，坚强者死之徒。”

状不必童而智童，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏

童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，

戴发含齿，倚而趣者，谓之人；而人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅

翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心。虽有人心，以

状而见疏矣。庖犠氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非

人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有

禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也。黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、

罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使

夔典乐，击石拊石，百兽率舞；箫韶九成，凤皇来仪：此以声致禽兽者也。然则

禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉。圣人无所不知，无所不

通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也。

牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，

壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，

始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数

解六畜之语者，盖偏知之所得。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。

会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫

蛾。言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。

宋有狙公者，爱狙；养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充

狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝

三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”

众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智

笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉！

纪渻子为周宣王养斗鸡，十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也；方虚

骄而恃气。”十日又问。曰：“未也；犹应影响。”十日又问。曰：“未也；犹

疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣。

其德全矣。异鸡无敢应者，反走耳。”

惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说

为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不

入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲闻也。”

惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢

刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫

无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之。

此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得

也。”惠盎对曰：“孔墨是已。孔丘墨翟无地而为君，无官而为长；天下丈夫女

子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也；诚有其志，则四竟之内，皆

得其利矣。其贤于孔墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“

辩矣，客之以说服寡人也！”

周穆王第三

周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不

坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬

之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王

之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃

为之改筑。土木之功。赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞，

临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设

笄珥，衣阿锡。曳齐纨。粉白黛黑，佩玉环。杂芷若以满之，奏《承云》、《六

莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。日月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然，

不得已而临之。居亡几何，谒王同游。王执化人之祛，腾而上者，中天乃止。暨

及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上，而不知下之据，望之

若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧

天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思

其国也。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王

目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，

请化人求还。化人移之，王若殒虚焉。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。

视其前，则酒未清，肴未昲。王问所从来。左右曰：“王默存耳。”由此穆王

自失者三月而复。更问化人。化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，

奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。变化之极，徐疾之间，

可尽模哉？”王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅骝而

左绿耳，右骖赤骥而左白｛减木｝，主车则造父为御，｛刀冏｝右；次车之乘，右

服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。驰驱千

里，至于巨蒐氏之国。巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足，

及二乘之人。已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。别日升昆仑之丘，以观黄

帝之吕；而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和

之，其辞哀焉。西观日之所入。一日行万里。王乃叹曰：“於乎！予一人不盈于

德而谐于乐。后世其追数吾过乎！”穆王几神人哉！能穷当身之乐，犹百年乃徂，

世以为登假焉。

老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进

之于室。屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形

之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形

移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，

其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚

须学哉？”老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；

冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终身不箸其术，故世莫传焉。子列子曰：

“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或

由化而成。孰测之哉？”

觉有八徵，梦有六侯。奚谓八徵？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰

哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚谓六侯？一曰正梦，二

曰愕梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。不识

感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其

所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦

涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔焫；阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦

与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。藉带而

寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。子列

子曰：“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信

觉不语，信梦不达；物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦；几虚语

哉？”

西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。阴阳之气所不交，故寒

暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦

中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有

余里。其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。其民有智有愚。

万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。其所云为不可称计。一觉一寐，

以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国曰阜落之国。其土气常燠，

日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木实，不知火食。性刚悍，强弱相藉，

贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。

周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之弥

勤。昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君。居人民之上，

总一国之事。游燕宫观，恣意所欲，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者，役

夫曰：“人生百年，昼夜各分。吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。

何所怨哉？”尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人

仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。

尹氏病之，以访其友。友曰：“若位足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆，

苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪？”尹氏闻其友言，宽其役夫之

程，减己思虑之事，疾并少间。

郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，

覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事。傍人有

闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得

之，彼直真梦者矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真

得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归，

不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而

争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼

真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦

与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，熟辨之哉？且

恂士师之言可也。”

宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；

今不识先，后不识今。阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医

而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰：

“此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶

几其瘳乎！”于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告

其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。”

从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，

操戈逐儒