隐士大风流- 第34部分

民办教育家王通先生的身份只是一个隐士。他没有官衔爵禄，没有福利保障，不求闻达于诸侯，只求使自己的学问得以继承；他热爱私人教育这一领域，并为之付出涔涔汗水；自己经时济世的学问无处施展，却希望自己的弟子能够实现他的梦想。

隐居的生活并不如读者上帝想象中的那样寂寥，从王通先生的事迹可见一斑。无奈而隐，失望而隐，天下无道而隐，大概是王通先生有别于钟子期先生的另外一种隐居原因。

王通先生的隐居，虽出于失落和无奈，但仍浇灌出了自己的硕果。他的大批学生很多都成为李唐王朝的擎天之柱，如魏征，如杜如晦；他也被弟子冠以“文中子”的称号，被后世誉为“王孔子”和“河汾道统”；其弟王绩先生，其孙王勃先生，风流文采都冠绝一时，但都有与世俗相悖的思想和行为，这与王通先生的影响不无关系。

王通先生虽年仅38岁就亡故，但他着实拥有精彩的一生，也向读者阐明了如下观点：一旦成为隐士，并非就是与寂寥划上等号；隐士的生活各式各样，不一而足。

九品芝麻官

王绩先生是王通先生的弟弟。虽为兄弟，选择的生活方式和人生道路却迥然有异。王通先生虽归隐，但仍以儒家自居，并以教书育人为职业；王绩先生却成为老、庄的门生，终日里美酒相伴，不知今夕何夕。

王绩先生字无功。这是他自己取的，灵感的来源当然是老子的经典著作《道德经》。

读过《道德经》的读者上帝一定会为里面的玄言而晕头转向，以为是李耳先生醉酒后胡乱说的，被关尹喜那个没头没脑的追捧者记录下来，洋洋洒洒五千余字，往往前言不搭后语，可是在中国哲学史上却占有很高的地位，不得不承认李耳先生故弄玄虚确有一套。

《道德经…第二十四章》中这样写道：“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”意思即说，自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子，自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。既然如此，那么怎么做才能至善至美呢？李耳先生在另外一个章节中阐述了他的观点。

《道德经…第二十二章》中写道：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉！诚全而归之。”　翻译过来就是：不自以为能看见，所以看得分明；不自以为是，所以是非昭彰；不求自己的荣耀，所以大功告成；不自以为大，所以为天下王；正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属于他。读完，读者上帝一定如独孤二少先生一样，满头甩汗，不知所云。

然而，饱读道家经典的王绩先生却能对这段话产生共鸣。李耳喜欢正话反说。举一个简单的例子，李耳先生主张“无为”而目的却是“无不为”，“无为”只是通往“无不为”境界的途径和方式，而并非就是真的什么都不去做，只等着老天爷把“无不为”的成果从天而降。以此类推，“无功”的言外之意则是“有功”，只不过这里面有一个曲折，王绩先生的“无功”是无功于社会，而其“有功”则是有功于自身，这不正是浓郁的老、庄论调吗？而且也正好照应王绩先生的名字（绩字的意思即是有功）。

花费如此功夫去解释王绩先生的名字，实在是想让读者上帝明了，王绩先生的名和字都不是胡乱取的，而是有着旷远的蕴藉之意。尤其反映出王绩先生严重的无为观念和出世思想，也为王绩先生最终走上归隐的道路找到了思想源头。

有了这样的思想，再加上社会现实的挤兑，王绩先生的“无功于社会、有功于自身”的念头愈发强烈，归隐也就顺理成章，自然而然。更何况老哥王通先生已然成为隐士，过着既充实又快乐的生活，自己何不从而效法，也做个世外的散人呢？

下面向读者上帝奉上王绩先生不堪回首的往事。

当王绩先生还是王绩小娃的时候，聪明过人，非常符合太原王氏的遗传学规律（可以参考王通先生小时候的突出表现）。因为家境丰裕，王绩小娃从小便不愁吃穿，也从不知困窘是一种什么状况。这种环境下成长而起的少年大致有两种前途，一是成为纨绔子弟，二是成为个性鲜明锐意进取的有为青年。从后面的表现可以看出，王绩先生没有令人失望的归于前者，他的少年和青年因奋发的志向而显得奕奕生辉和多姿多彩。

十五岁的时候，王绩先生游历长安，拜会了大隋帝国的权臣宰相杨素先生。杨素先生在隋朝的历史中占有响当当的位置，他不仅是隋朝得以建立的汉马功臣，而且隋朝的各项政策的制定实施都有赖于他的谋划和鼎力支持。在杨素先生举行的宴会上，王绩先生谈吐举止风流倜傥，再现了“不鸣则已，一鸣惊人”的传奇，在座的宾客呼之为“神仙童子”。

王绩先生到底算不算神仙童子，我们暂且不予计较，从另一个角度来看，宾客对王绩先生的种种奉承阿谀的反应，则说明了宰相杨素大人对王绩先生确实青眼有加，要不然就凭一个乳臭未干的少年，怎么会有如此轰动的效应？宾客的吹捧一则造就了王绩先生的美名，二则着实拍了杨素先生一顿舒服的马屁。

杨素先生的眼里乐开了花，王绩先生则对来自于宾客的吹捧一半清醒一半陶醉。尤其是当宾客高呼他为“神仙童子”的时候，他的脑海里立刻浮现出“小时了了，大未必佳”的晋朝宰相王衍的形象。王衍小时候也被时人目为神童，然则结局却令人不住唏嘘，当他沉浸在清谈的迷梦的时候，后赵石勒已命人将石屋推倒，一个五彩的梦幻顷刻归于幻灭。王绩先生深谙历史滋味，自然知道被别人赞为神童未必就是一件好事。

再奋发有为的志向也经不起无常命运的戏谑。十五岁便被时人称为“神仙童子”的王绩先生的官运一直不大亨通，直到隋炀帝大业末年，王绩先生才混上一个秘书正字的官职，而此时王绩先生的年龄临近而立之年，与他的神童时代相去已远。秘书正字是一个从九品的芝麻官，相当于现在比村长高一级的副乡长级别的干部，这对于满腹经纶的王绩先生来说实在是低得不能再低了，总不能让他去当个乡约里正吧？

好心的读者上帝一定会用“别拿村长不当干部”这句话来安慰王绩先生，希望他在卑微的岗位上做出惊人的业绩。但收效甚微。用当时一句流行的话来说，就是“不到长安不知道什么叫做官大”，看着长安大街上跑的都是正九品以上的官员，王绩先生这个从九品的芝麻小官的心中滋味可想而知。王绩先生郁闷了，而且是超级郁闷。

由于不堪郁闷的折磨和官职卑微的羞辱，王绩先生借口身体不适很快就挂冠而去。长安市政府了解到情况，对王绩先生的遭遇给予了适当的同情，并委任他到六合县做一名政府秘书长，官职为从八品，比秘书正字连升两级。读者上帝一定会对当局的慷慨啼笑皆非，与其这样玩笑似的连升两级，不如将王绩先生辞退回家永不录用。因为在王绩先生看来，这样的升迁无异于进一步的侮辱。

人生的坎坷和仕途的失意，使得王绩先生寄情于酒，希望由醇酒所到来的沉醉能使自己暂时忘却种种不得意的际遇。但王绩先生身醉心不醉，醉眼朦胧并不妨碍他对天下时势做出判断和分析。由于昏君隋炀帝的残暴统治，民间怨声载道，天下大乱在即，王绩先生下定决心不再效力于昏愦的隋炀帝政府。

随后不久，坊间便流传着这样一则消息：王绩先生由于身患轻微中风，连夜驾了一条船，再次挂冠而去！

自撰墓志铭的酒徒

唐代隋以后，高祖李渊先生为了收买人心，到处网罗名士以装点庙堂。王绩先生虽严重缺乏官德（两次不向上级打辞职报告就挂冠而去），但仍在被召之列。

王绩先生被新政权任命为门下省待诏，官职大概在从五品左右，工作就是负责日常的抄写。有人问王绩先生：“你在门下省工作，感觉还爽吧？比起从九品肯定快活多了！”

王绩先生很不以为然，回答说：“这份小公务员的差事极为不爽，涨工资的可能性微乎其微，升官更是奢望，实在是没甚搞头！要不是每天都能喝到上等的好酒三升，我早就撂挑子不干了！”

门下省的尚书陈叔达听到了，就对王绩先生说：“好酒三升，恐怕还不能留住先生。我已经向下面的人打好了招呼，以后每天向先生供应美酒一斗，岂不更美！”

从此，人们戏谑的称王绩先生为“斗酒学士”，大概得名于陈叔达先生的无私馈赠。不过对于陈叔达先生的馈赠，王绩先生并没有表示出应有的感激，相反在其所著的《五斗先生传》一文中声称自己的酒量有五斗之巨，陈述达先生只供应一斗，显然太小气了，不够王绩先生开胃漱口的。

王绩先生不仅嗜酒如命，而且对酒文化如痴如醉，颇有心得体会。他曾经兴致盎然的撰写《酒经》、《酒谱》两书，书中尽述酒文化的起源、传承与现状，并以生动形象的词汇传授读者酒应该怎样品鉴，怎样保存以及如何酿造等知识。当时的太史令李淳风曾经风趣的形容王绩先生为“为酒作传的太史公”。

到了贞观年间，由于王绩先生长时间的酗酒，必然导致工作上的疏忽和懈怠，这种情况与意气奋发的贞观气象格格不入。可王绩先生不管这一套，你搞你的贞观大治，我喝我的美酒长流，这个吊儿郎当的官我还不稀罕做呢！

王绩先生也有顾虑，那就是因为这几年酒债寻常处处有，家底被折腾光了，要想继续有酒的生活，必须还得低三下四的当官，毕竟当官还有不菲的俸禄可供挥霍。当听说太乐府长官焦革先生家善酿美酒的时候，王绩先生四下活动，费了好大的力气才挣到一个太乐丞的官职，这个官职并不比门下省待诏大，也不适合他干，但是他抵不住美酒的诱惑，宁要知其不可为而为之。

但好景不长，就在王绩先生当上太乐丞仅月余，焦革先生不幸逝世，美酒的酿造方法也随之带入坟墓。其后不久，焦革先生的老婆袁氏也因过度伤心离世，王绩先生借职务之便品尝美酒的想法也沦为泡影。王绩先生从未因为官职卑微或是俸禄寡少而叹息过，这次却因为焦氏夫妇的亡故而大放悲声：“老天啊！再也不能饱饮美酒了，这不是想让我枯死吗！”

焦氏夫妇的死给王绩先生带来的绝望，更加影响到他的工作。他因为一个不可告人的理由（垂涎焦氏夫妇所酿美酒）而承担了一份不适合他做的工作，其糟糕状况可想而知。饱饮美酒的美梦破灭，工作上的不尽如人意，使得王绩先生再次决定不辞而别。这是他一贯的手段，他从不擅长打辞职报告，政府好像是为他而设的公共厕所，向来就是想来就来想走就走，致使他的上级好没面子。

王绩先生真是不精明，为什么不来一个病退呢？吃病劳保可比不辞而别划算多了，既可以脱身于案牍之外，又可以按时领龋轰不多但足够用的退休金，何乐而不为？大概当时的社会福利制度并不如现在这样花样繁多。

归隐后的王绩先生依然要有酒喝，为了解决这个问题，他为自己的庄园招聘而来几个奴婢，专门负责种黍养鹅。种黍是为了酿酒，王绩先生对酿酒一道颇为精通，而自己酿造的美酒又比别人所酿的滋味更足；养鹅是为了作下酒菜，鹅肉肥而不腻，是下酒的极品，王绩先生不愧为深谙享受生活之道的隐士。

王绩先生很快就发现自己爱上了这种隐居生活，自己生产和自己劳动所带来的精神上的愉悦，绝非由政府提供的福利和保障措施可比。王绩先生觉得这种乐趣不能独享，于是便和生活在附近的同样嗜酒的仲长先生结为至交。

仲长先生据说是个哑巴，当王绩先生结交他的时候，他已在此隐居了三十年之久。正常人和聋哑人之间存在着交流障碍，但同样嗜酒的爱好把这种障碍一扫而光，因为缺少了功利交织的影响，故王绩先生和仲长先生之间的友谊正如甜醇的美酒一样，芳香而绵长。

酒醉之余，当然要抚琴赋诗。王绩先生不仅是酒中的圣手，写诗也往往能开拓境界，引发读者上帝的无限遐想。在一首诗中，王绩先生以忘情的笔触写道：

我这世外的隐士啊，端坐于深山暮霭之中，

似乎感到春秋失序，恍若隔世。

抬头望见漫山遍野怒放的黄花，

才意识到自己身处人世间的素秋时节。

芦苇和野花映照着山岩次第开放，临水摇曳，

此情此景逗引我随手采摘，掬起满手的芬芳。