《习禅录影》

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习禅录影- 第61部分


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。但诸佛菩萨境界之差别,有各种手印与坐法,其中妙用无穷,到某一种定境,生理上自然会告诉你需要结何种定印,气机才会归元,到时自会采取某种定印和坐法的。韩居士:这些我都不知道,说黄老居士说错了,罪过,罪过过师笑云:这也没有什么罪过,不知者不罪,而且你是一番善意。(良久——)师云:学般若人如冰棱上走,剑刃上行,一有不当,丧身失命。普通人因果还慢些,学了佛,知法犯法,罪过更太。很多学佛的,无论出家在家易生一个流弊,一学了佛,即“天上天下,唯我独尊。”可尊者是佛,并非是你,自己傲慢得很,还不愿向人请教,怎么得了?故学佛家的人,也有很多流于狂妄,必须特别自己检点。师继又厉声说:注意呵学儒家的易流于迂执;学道家的易流于诡秘。这是三个流弊,必须要见其正而知其弊。并且要知道,凡是宗教徒最易傲慢、偏执。欲救儒家之迂执,即要佛家、道家。欲救道家之诡秘,即要佛家、儒家。救佛家的空疏狂妄,又要儒家、道家了。所以对这三家,我们要知其正面,也要知其反面。周老居士:正如《楞严经》上所说,由戒生定,由定发慧。的确,
戒有多少种的戒!定也有多少种的定,到由定再发慧,真正的慧也即是所谓悟境,也有大慧小慧,大悟小悟,以及大般若智慧等不同。以个人数十年的体验,更加深了解,这个戒定慧三者的确是连着的。师云:周老居士真是难得,他大大小小的善事不知做了好多。你们只知道打坐、修证呀,什么的,你们不知道,这就是行履,行履到了,一样可以到。所以我说,不要担心周居士,他会到的。我这个不是故意安慰他的,此所谓菩萨行径就是功德,舍己为人的功德,戒定慧皆在其中矣无论大事、小事,他都会做的,他这是菩萨的一面,行履的一面,是值得效法的。说不好听的话,你们看他做事婆婆妈妈的,但是翻过来一看,乃是菩萨的行径。我们这满堂人,包括我自己在内,没有一个在这方面如他这样婆婆妈妈,大慈大悲的,从妇人之仁开始。但是周老居士心识田中,有一个最大的障碍,必须他自己有一天真诚检点出来,痛加忏悔去才对。什么障碍呢?自己参去翰师云:道家叫人要经常咽津液,咽津液则自然纳气,气跟着津液一直送到胃再到丹田。尤其学道的人,应经常嚼津液,咽津纳气。津液者,其成分极其复杂,各种各样的妙用多得很。但怎样才知道津液是化了气了呢?很少人提到这个问题。当气由督脉上升到达头顶,慢慢到舌头牙齿缝,甜甜的津液(不是白糖的甜,而是自然的甜味),源源而来。不要经常咽,等满口时,舌头翘起,不要像喝茶般地粗咽;要轻轻地、慢慢细细地咽,送下胃,自然气下沉,自然到达丹田。女人则沉到胃(中宫)为止。神凝气住,此即化了。津液变甜了,佛法谓之甘露,甘露未来即气未化,这是说的咽津纳气。试看满堂人打坐,还有修行很久的人,几人有这种清凉而带甜的口水?太少了,年轻人容易,咕噜咕噜的,但甜的还没有来,气未化,老年人则口里干干燥燥的。咽津纳气,久而久之,皮肤及全身都是另一番滋润了,有如温玉。咽津纳气如蒸馏水,是化学作用。精化气,气化神,乃至神还虚都是化学作用。炼精即身上后天之精变成先天之精;炼气即是由转河车,在此轨道上再蒸馏一番即是。何谓蒸馏?中学的化学课本上都有,水蒸馏后,最干净的蒸到锅盖上,由顶上一滴一滴地滴下来,于干净净的,一点杂质都没有。故炼精化气,即是将此后天之精蒸馏、提炼,化了,变成甜的津液下来,才是化了气。然后此津液配合上各种荷尔蒙,在身中若再经过一段时间“定”的酝酿,依天然规律,气脉会再起变化,此类精气所化的津液再变而为“神”,即光明。从科学知识,吾人知道,宇宙中时间空间有尽,光是无尽的,光也是遍满虚空净法界。再进一步,夜是黑光,昼是白光,超出地球外,与其他星球之间的光,又非现在所见的光。现在看到的光只是太阳反射的光波,经过虚空中许多尘垢物质后所看到的光,不是光本身的体相。
刘女士报告………习禅录影
注意女性不同,只是身体上初步功夫的不同,明心见性上都是一样。第二、赤龙斩掉后,自己各部象征恢复到中年乃至少女一样,最后神凝气住到中宫,即胃与脐的中间。且观察小女孩,坐时身体与小男孩一样,形相不同而已,都是端坐的,中年人无论胖子瘦子,中宫都弯了,必待精化炁,充沛了,自然而然与男女孩一样。小孩虽不打坐,任督二脉都是通的。对了!像现在端容正坐,虽是勉强的,但将来自然会做到内在的充沛。大家可以检讨一下自己,都是口干,难得有一口津液,更谈不到经常是甜的津液。真正精化气,昼夜口里经常都是甜甜的津液,肚子里也经常空空的,吃了五六碗饭,一会儿津液咕噜咕噜的,肚子又空了。年轻人都没有好好用功,不能明心见性。如王性,牛一样的身体,如果真正明心见性,一得道,一定,只要几天就不得了。看他,前几天好重的感冒,昨天神气稍微转一下,今天咕噜咕噜的口水都来不及咽!老年人呢?干枯,什么都没有,只有喝茶当口水。若是能真正咽津纳气,甜津满口,自然气住神凝,气质变化,身心内外一定安详。现在明明白白地将征候效验指出来告诉你了。刘女士请你报告你的情形,让大家作个参考。
刘女士:昨天下午坐在这里就感到有些不同,生理上即有些变化。从前谈《易经》不了解,现在至少知道六十四卦之一的复卦,是什么意义了。我问老师,这情形如变化怎么办?因已有些生理变化,但无一点欲念,纯生理变化;老师都告诉我,我也记下了。晚上跟文光在我房里,听文光报告他一切情形,对我有好处也有坏处。晚上散会后,十几个人要我看手相,事后,精疲力尽。回到房中可吓坏了,因文光说到鬼,我向来不敢一个人睡。心想哪位小老弟陪我或到大殿上睡,都不大好,只好念念咒,此时看功夫,乃躺下去,还害怕。再念佛,还不行,于是起来打坐。刚刚上坐,觉一股阳气从下发动,当时将念头一起空掉,结果整个腹内的气如云出岫一般向上冒,向上冲。周身自小腹起,都发热,心跳得很厉害,右肺尖很痛,胸口两边肋骨如刀插的一般(因右肺尖曾得过两次肺炎),气向上冲。从前也曾有热气在此向上走,最多慢慢到此处,但这次不容多想,快速地再向上冲。第一感觉舌尖发烫,嘴唇即如小针刺,小刷子扎过一般地发麻,舌头发麻,有一点痛,发热,鼻子这边无感觉。突然到这儿(手势),痛了两下,很快地过去。我以为它要从这里,结果却从这儿(皆手势,不知究何所指)过来,如一东西抓住一样,即感到口水下来,用老师所说将舌头卷起咽口水,这一咽,这股气呼地一下收回来,到胃肚脐中间这一部,停在这儿不动,似乎一点事也没有了,人很安宁,想起个杂念也提不起,什么鬼不鬼的根本无所谓。此时,忽然再有阳气发动,这次从后面上去,没有前面厉害,很轻微,自脊椎暖气一直往上走,直到背部,不知此处曾受何伤,痛了两下,如刀插似的,很痛快地往上走,但并未如所希望的走这儿(手势)下来,又分两条线到这儿(手势)扒住。在同时,前面的这股气又回来了,就这么整个两股气在这儿两边扒住了,虽然我在这儿说话,气还是在这儿扒住的。师云:你慢慢地说,还是以功夫为主,说话不要紧。
刘女士:是的,但我还不知道这个究竟是什么东西,因为和老师、文光所说的都不同,但也很高兴,因为就是这一处喉头,冲了约四五年皆未冲过去,现在总算冲过去了。气通过时,眼睛有很特别的感觉,这儿觉得发热,后面这两根筋跳,就跳过去了。没有文光听说那么困难,大概我这个还没有文光那样。后来暖气顺两腿弯这么下去到脚尖,恐怕这样维持了一个相当长的时间。此时突有一杂念动了,这当然是另外一段因缘。这杂念一起,定即没有了,突然间,好似根本没有过这么一回事似的,因为这一杂念之起,非常地难过,为了种种的因缘。我想,怎么办呢?我实在无能为力,回天乏术了,当时想,唯一可以帮忙的,只有从此戒杀,吃长素,立此愿后,即睡着了。今天一早起来,头一件事就是跪在菩萨前面,请菩萨印证戒杀,如果说这不杀生所生的功德,一切都回向加庇……
师云:这个事情,见地功用配合为一,气脉明点拙火确有其事,像这个发暖,并非真的拙火。黄老注意还只是气的前奏,真正气脉全通,光明显现,无相中有相的光明显现,再凝结。其实密宗教人观想明点,是先用意造作了,意生的明点,是引它的,真正自性光明起来,再凝结就是真明点。所以一般所说的气脉、明点、拙火,只是名词而已,不是真东西。要将此明点再凝结了,混身十万八千毛孔,处处光明无不通才对。黄老你记得吧?我将曹文逸的《灵源大道歌》寄来,叫你研究所谓。蒸融关脉变筋骨,处处光明无不通”。此时才是真明点。再凝结,最后才生拙火。拙火是无相而有力。如果身上有一部发暖发热,即非拙火,此仍显教所云暖相的前奏。
黄老居士问刘女士:我想请教你,你个人所感觉到的督脉发动上来时,是独一完整的,还是分散的?师云:对了,你们两个讨论讨论。刘女士:是整个儿上来。黄老居士:你督脉的气,冲到了头部以后,有没有转到腿部下面去?刘女士:没有。黄老居士:是的,我去年也是热力没有到腿下面去,后来就散掉了。我从前是跟屈老师学密宗的,他说拙火发动的时候,是有一点热力由中脉上来,不是一团上来。我在去年差不多阴历三月,四月的时候,一上坐,很大的热力就来了,后来逐渐退了,到八、九月时又来。刘女士:我和你这个有点不同。
师云:你也用不着客气了。对了,我报告的参学经过,你们不是找不着其中的关键吗?这一段非常重要的话,在七天中灵光一晃就过去了。今天总算刘女士发愿吃长素,与黄老的钟撞一撞,把我提起来了,这也是文光好几年来想问的。说起来还是中国道家好,密宗并不是不好,但是只说到后面一部,道家则初步地比较完整些。密宗气脉之学,以三脉七轮为主,它的三脉,以人体来说,是平面的。三脉以中脉为主。在女子而言,发自海底——子宫部分;在男子而言,由海底——会阴|穴,即肛门之前,睾丸之后的地方——(气机末梢到棒棒Gui头的顶端),一直上贯头顶(由发际横四指上去顶轮处),这叫中脉。旁边左脉由左睾丸上来,挨到中脉到头顶为左;脉。右脉由右睾丸上来,挨到中脉到头顶为右脉。这是三脉。至于七轮的“轮”者,并非轮盘,而指部位的代号,如现在西医所云“丛”一样,有一球、一堆之意。脐轮部分,六十四根支脉向上,如倒撑雨伞一样向上仰的。心轮八根支脉,如撑开雨伞一样,向下的。如双叠宝盖形,这是下层。喉轮十六根脉如雨伞向上仰,顶轮三十二根脉如雨伞向下,如双叠宝盖形的上一层。这四轮形如两重宝盖。在道家则以仄颈葫芦来表示。虽说四轮,其实一共七轮,除此外,再加眉间轮、海底轮与顶轮之上的梵|穴轮,共称三脉七轮。先修气,然后修脉、修明点、修拙火而成就,即身转成虹霓之身,认为即是报身圆满的修法。道家则不同,说奇经八脉,督脉自脊背后面上来,任脉从前面下去,其他脉不说,这两根脉前后都有三关,故说前三关、后三关。后三关由尾间、夹脊、至玉枕。玉枕关在后脑骨部分。顶轮和梵|穴轮名称与密宗不同,在道家叫做泥丸宫(泥洹宫)。浑然入定,即由于此一脉轮打开之故,针灸医家谓之百会|穴。至于任脉的前三关,由前面眉心第一关下十二重楼(即喉咙),再到膻中(即两|乳中间处),这是第二关。再下为下丹田。这是前三关。其他横于腰者为带脉。加上阴蹻、阳蹻、阴维、阳维这四脉,统称奇经八脉。
何以密宗和道家不同?再说二家皆彼此不能融会,不是理论功夫不全,就是性功命功不全。难道学道家的人体和学密宗的人体,根本上两样吗?(一笑)。其实道家也说左右脉,不过换一名词说。道家都用隐语,所谓左青龙、右白虎,前朱雀、后玄武。前朱雀就是任脉,主血分,女人尤为重要;后玄武就是督脉,主气分,男人尤为重要。故道家与密宗的气脉之说,各有千秋,而且道家与医理的十二经
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