墨子- 第6部分

且不唯《禹誓》为然，虽《汤说》即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履，敢用

玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下有善不敢蔽，

有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身。朕身有罪，无及万方。’”即此

言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为犠牲，以祠说于上帝鬼神，即此汤兼

也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。

且不惟《誓命》与《汤说》为然，周《诗》即亦犹是也。周《诗》曰：“王

道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，

小人之所视。”若吾言非语道之谓也？古者文、武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲

戚弟兄之所阿。即此文、武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识

天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也。

然而天下之非兼者之言，犹未止。曰：意不忠亲之利，而害为孝乎？子墨子

曰：姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与？

意欲人之恶贼其亲与？以说观之，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此？

若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然

后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。

然即之交孝子者，果不得已乎？毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇，

而不足以为正乎？姑尝本原之。先王之所书《大雅》之所道，曰：“无言而不仇，

无德而不报。投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶

也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。意以为难而不可为邪？尝

有难此而可为者。昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而

后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为而灵王说之，未逾于世而民可移

也，即求以乡其上也。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之

也。焚舟失火，鼓而进之。其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。当此之时，

不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未

逾于世而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好苴服。当文公之时，晋国之士

大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为

其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。是故

约食、焚身、苴服，此天下之至难为也，然后为，而上说之，未逾于世而民可移

也，何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，

不可胜计也。我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之

以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不

可防止于天下。

故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。故君子

莫若审兼而务行之。为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人

兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，

当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。

卷五

○非攻上第十七

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？

以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。是何故也？

以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其

不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，

罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、取人马

牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下

之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之别乎？

杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有

十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而非之，谓

之不义。今至大为不义攻国，则弗知而非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，

故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？

今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣。少尝苦

曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大

为非攻国，则不知而非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知

天下之君子也，辩义与不义之乱也。

○非攻中第十八

子墨子言曰：古者王公大人为政于国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之

不过失，是故子墨子曰：古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。谋若此，

可得而知矣。今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春

则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，此不可以春秋为者也。今唯毋废一时，则百姓

饥寒冻馁而死者，不可胜数。今尝计军上，竹箭、羽旄。幄幕、甲、盾、拨，劫

往而靡弊腑冷不反者，不可胜数。又与其矛、戟、戈、剑、乘车，其列住碎折靡

弊而不反者，不可胜数。与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜

数。与其途道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也。与其居处之不

安，食饭之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜

数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。国家发政，夺民之用，

废民之利。若此甚众，然而何为为之？曰：我贪伐胜之名，及得之利，故为之，

子墨子言曰：计其所自胜，无所可用也。计其所得，反不如所丧者之多。今攻三

里之城、七里之郭，攻此不用锐，且无杀而徒得，此然也。杀人多必数于万，寡

必数于千，然后三里之城、七里之郭且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而

入。广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有馀也；王民者，所不足也。今尽

王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足而重所有馀也。为政若此，非

国之务者也！

饰攻战者言曰：南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土

地之方，未至有数百里也。人徒之众，未至有数十万人也。以攻战之故，土地之

博，至有数千里。人徒之众，至有数百万人、故当攻战而不可为也。子墨子言曰：

虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者然，今有医于此，

和合其祝药之于天下之有病者而药之。万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非

行药也。故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。古者封国于天下，尚者以耳之所

闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。何以知其然也？东方有莒之国者，

其为国甚小，间于大国之间，不敬事于大，大国亦弗之从而爱利。是以东者越人

夹削其壤地，西者齐人兼而有之。计莒之所以亡于齐、越之间者，以是攻战也。

虽南者陈、蔡，其所以亡于吴、越之间者，亦以攻战。虽北者且不一著何，其所

以亡于燕代、胡貊之间者，亦以攻战也。是故子墨子言曰：古者王公大人，情欲

得而恶失，欲安而恶危，故当攻战而不可不非。

饰攻战者之言曰：彼不能收用彼众，是故亡。我能收用我众，以此攻战于天

下，谁敢不宾服哉！子墨子言曰：子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？古

者吴阖闾教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉。次注林，出于冥隘之径，战于柏

举，中楚国而朝宋与及鲁。至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败

齐人，而葆之大山。东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。九夷之国莫不宾服。

于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其智，怠于教。遂筑姑苏之

台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。越王句践视吴上下不相得，收其众以

复其仇，入北郭，徙大内，围王宫，而吴国以亡。昔者晋有六将军，而智伯莫为

强焉。计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯以为英名。功战之速，故差论其爪

牙之士，皆列其舟车之众，以攻中行氏而有之。以其谋为既已足矣，又攻兹范氏

而大败之。并三家以为一家而不止，又围赵襄子于晋阳。及若此，则韩、魏亦相

从而谋曰：“古者有语：‘唇亡则齿寒。’赵氏朝亡，我夕从之。赵氏夕亡，我

朝从之。诗曰：‘鱼水不务，陆将何及乎？’”是以三主之君，一心戮力，辟门

除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯，大败之。

是故子墨子言曰：古者有语曰：“君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面

之容。镜于人，则知吉与凶。”今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎？此其

为不吉而凶，既可得而知矣。

○非攻下第十九

子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼

之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下

中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之

利，而下中人之利，故誉之。”今天下之所同义者，圣王之法也。今天下之诸侯，

将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人同命

白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺

虑其义而后为之行。是以动则不疑，速通成。得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，

则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之

内，焉率天下之百姓，以农臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天

赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则

知者之道也，先王之所以有天下者也。

今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒

伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树

木，堕其城郭以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，

迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下。又况失列

北桡乎哉？罪死无赦！”以“譂”其众。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人

之绪。意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，

倾覆社稷，攘杀其犠牲，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭

鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利

人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费，此为周生之本，竭天下百姓之财用，

不可胜数也，则此下不中人之利矣。

今夫师者之相为不利者也，曰“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，

率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强，植心不坚，与国诸侯疑。

与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百

姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国？若使中兴师，君子，庶人也必且数千，徒

倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，速者数月，是上不暇听治，士不暇治其

官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴。则是国家失卒，而百姓易务也。然而

又与其车马之罢弊也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为

序疏矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继傺，食饮之时，厕役以此饥

寒冻馁疾病，而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣。

而王公大人乐而行之，则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！今天下好战之国，

齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地

也，是人不足而地有馀也。今又以争地之故而反相贼也，然则是亏不足而重有馀

也。

今遝夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子