韩非子- 第5部分

曹君曰：“悬叔瞻而出之，我且杀而以为大戮。”又令人告厘负羁曰：“军旅薄

城，吾知子不违也。其表子之闾，寡人将以为令，令军勿敢犯。”曹人闻之，率

其亲戚而保厘负羁之闾者七百馀家，此礼之所用也。故曹小国也，而迫于晋、楚

之间，其君之危犹累卵也，而以无礼莅之，此所以绝世也。故曰：国小无礼，不

用谏臣，则绝世之势也。

孤愤第十一

智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不

劲直不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而

擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士，明察

听用，且烛重人之阴情；能法之士，劲直听用，且矫重人之奸行。故智术能法之

士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当途之人不可两存之仇也。

当途之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸侯不因则事不应，故敌国为之讼；

百官不因则业不进，故群臣为之用；郎中不因则不得近主，故左右为之匿；学士

不因则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能

忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。

凡当途者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心同乎好恶，因其

所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所

信爱之亲、习故之泽也；又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处

势卑贱，无党孤特。夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数

不胜也；以反主意与同好争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一

口与一国争，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当途之

人乘五胜之资，而旦暮独说于前：故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故

资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危！其可以罪过诬者，以公法而诛之；其

不可被以罪过者，以私剑而穷之。是明法术而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私

剑矣。朋党比周以弊主，言曲以便私者，必信于重人矣。故其可以攻伐借者，以

官爵贵之；其可借以美名者，以外权重之。是以弊主上而趋于私门者，不显于官

爵，必重于外权矣。今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术之士安能

蒙死亡而进其说，奸邪之臣安肯乘利而退其身！故主上愈卑，私门益尊。

夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也。”今有

国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。智不类越，而不智不

类其国，不察其类者也。人主所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用

之；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。今大臣执柄独断

而上弗知收，是人主不明也。与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存

也。今袭迹于齐、晋，欲国安存，不可得也。

凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有

所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也。人主之左右不必贤也，人主于

人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程

行于不肖，则贤智之羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，

其智士且以治辩进业。其修士不能以货赂事人，恃其精洁，而更不能以枉法为治，

则修智之士不事左右，不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂

不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治乱之功制于近习，精洁之行决于毁誉，

则修智之吏废而人主之明塞矣。不以功伐决智行，不以参伍审罪过，而听左右近

习之言，则无能之士在廷而愚污之吏处官矣。

万乘之患大臣太重，千乘之患左右太信，此人主之所公患也。且人臣有大罪，

人主有大失，臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利

在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利

在朋党用私。是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失势而臣得国，主更

称蕃臣，而相室剖符。此人臣之所以谲主便私也。故当世之重臣，主变势而得固

宠者，十无二三。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪

当死亡也。智士者远见而畏于死亡，必不从重人矣；贤士者修廉而羞与奸臣欺其

主，必不从重臣矣。是当途者之徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大

臣挟愚污之人上与之欺主，下与之收利，侵渔朋党，比周相与，一口惑主败法，

以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。

使其主有大失于上，臣有大罪於下，索国之不亡者，不可得也。

说难第十二

凡说之难，非吾知之有以说之之难也；又非吾辩之能明吾意之难也；又非吾

敢横失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。

所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说

出於厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而

显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言

显弃其身矣。此不可不察也。

夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。

彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者

身危。规异事而当，知者揣之外而得之，事泄於外，必以为己也，如此者身危。

周泽未渥也，而语极知，说行而有功则德忘，说不行而有败则见疑，如此者身危。

贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，

说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故

与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重；论其所爱，则以为藉资；

论其所憎，则以为尝己也；径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多

而交之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，

不可不知也。

凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强之。

其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也，而实

不能及，说者为之举其过而见其恶而多其不行也。有欲矜以智能，则为之举异事

之同类者，多为之地；使之资说于我，而佯不知也以资其智。欲内相存之言，则

必以美名明之，而微见其合於私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽，而微见其合

於私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤

也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇

其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败穷之。大意无所拂悟，辞言无所

系縻，然后极骋智辩焉。此道所得亲近不疑而得尽辞也。

伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也，然犹不能

无役身以进，如此其污也。今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所

耻也。夫旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其

功，直指是非以饰其身。以此相持，此说之成也。

昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意，因问於群臣：“吾欲用兵，

谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之

国也，子言伐之何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑，郑人袭胡，取之。

宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果

大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者

见疑，则非知之难也，处之则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋而为戮于秦

也，此不可不察。

昔者弥子瑕有宠於卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人闻，

有夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其犯

刖罪。”异日，与君游於果园，食桃而甘，不尽，以其半啗君。君曰：“爱我哉！

忘其口味，以啗寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪於君，君曰：“是固尝矫驾吾车，

又尝啗我以馀桃。”故弥子之行未变於初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱

憎之变也。故有爱於主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏

说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。

夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必

杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣！

和氏第十三

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”

王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王

使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，

和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，

曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题

之以‘石’，贞士而名之以‘诳’，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝

焉，遂命曰：“和氏之璧”。

夫珠玉人主之所急也，和虽献璞而未美，未为王之害也；然犹两足斩而宝乃

论，论宝若此其难也。今人主之於法术也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私

邪；然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。主用术则大臣不得擅断，近习不

敢卖重；官行法则浮萌趋于耕农，而游士危於战陈；则法术者乃群臣士民之所祸

也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，

道必不论矣。

昔者吴起教楚悼王以楚国之欲曰：“大臣太重，封君太众，若此则上逼主而

下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝灭百吏之禄秩；

损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解於楚。商君教

秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁

游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂

於秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴

起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，

甚于秦、楚之欲，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也而明

己之法术哉！此世所以乱无霸王也。

奸劫弑臣第十四

凡奸臣皆欲顺人主之心，以取信幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之；

主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之所非也，

此之谓同舍。夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所以取信幸之道也。夫

奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，

必将以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上，而臣

必重于下矣，此之谓擅主之臣。

国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功

矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。今为臣尽力以致功，

竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害；为奸利以弊人主，行财货以事贵重

之臣者，身尊家富，父子被其泽；人焉能去安利之道而就危害之处哉！治国若此

其过也，而上欲下之无奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知贞信之不可以

得安利也，必曰：“我以忠信事上，积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必

不几矣。若以道化行正理，不趋富贵事上而