六祖坛经- 第5部分

对曰：‘亦痛，亦不痛。’

师曰：‘吾亦见，亦不见。’

神会问：‘如何是亦见，亦不见？’

师云：‘吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶；是以亦见亦不见。

汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝

向前见不见，是二边；痛不痛，是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？’

神会礼拜悔谢。

师又曰：‘汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。

汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂待汝迷？汝若自见，亦不待

吾迷，何不自知自见，乃问吾见与不见？’

神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。

一日，师告众曰：‘吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识

否？’

神会出曰：‘是诸佛之本源，神会之佛性。’

师曰：‘向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成

个知解宗徒。’

祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著显宗记，盛行于世；是谓荷泽禅师。

一僧问师曰：‘黄梅意旨，甚麽人得？’师云：‘会佛法人得。’僧云：‘

和尚还得否？’师云：‘我不会佛法。’

师一日欲濯所授之衣，而无美泉；因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋；

师振锡卓地，泉应手而山，积以为池，乃跪膝浣衣石上。

有蜀僧才辩谒师，师曰：‘上人攻何事业？’

曰：‘善塑。’

师正色曰：‘汝试塑看。’

辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。

师笑曰：‘汝善塑性，不解佛性。’

即为摩顶授记，永与人天为福田，仍以衣酬之。

辩取衣分为三：‘一披塑像，一自留，一用棕裹痊地中。誓曰：‘后得此衣，

乃吾出世，住持於此，重建殿宇。’宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如

新。像在高泉寺，祈祷辄应。

有僧举卧轮禅师偈云：

‘卧轮有伎俩，能断百思想，

对境心不起，菩提日日长。’

师闻之曰：‘此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。’

因示一偈曰：

‘惠能没伎俩，不断百思想，

对境心数起，菩提作麽长。’

顿渐品第八

时，祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能

北秀；故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。

师谓众曰：‘法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾；何名顿渐？法无

顿渐，人有利钝，故名顿渐。’

然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：‘他得无师之智，

深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲傅衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，

虚受国恩。汝等诸人，毋滞於此，可往曹溪参决。’

一日，命门人志诚曰：‘汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；若有所闻，尽心

记取，还为吾说。’

志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。

时，祖师告众曰：‘今有盗法之人，潜在此会。’

志诚即出礼拜，具陈其事。

师曰：‘汝从玉泉水，应是细作。’

对曰：‘不是！’

师曰：‘何得不是？’

对曰：‘未说即走，说了不是。’

师曰：‘汝师若为示众？’

对曰：‘常指诲大众，住心观净，长坐不卧。’

师曰：‘住心观净，是病非禅；长坐拘身，於理何益？听吾偈曰：

“生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。”’

志诚再拜曰：‘弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契

本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！’

师曰：‘吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说

看。’

诚曰：‘秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，

彼说如此，未审和尚以何法诲人？’

师曰：‘吾若言有法与人，即为诳汝。但且随才解缚，假名三昧。如汝师所

说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。’

志诚曰：‘戒定慧只合一种，如何更别？’

师曰：‘汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有

迟疾；汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说；自性

常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法，听吾偈曰：

“心地无非自性戒，心地无疑自性慧，

心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”’

诚闻偈悔谢，乃呈一偈：

‘五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。’

师然之。复语诚曰：‘汝师戒定慧，劝小谤智人；吾戒定慧，劝大智根人；

若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见。无一法可得，才能建立万法；若

解此意，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自

由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游

戏二昧；是名见性。’

志诚再启师曰：‘如何是不立义？’

师曰：‘自性无非、无疑、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在，纵

横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂

灭，有何次第？’

志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

一僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主虽亡彼

我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下

闻，乃嘱行昌来剌师。师心通，预知其事，即置金十两於座间。

时，夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。

师曰：‘正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。’

行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：‘汝且去，恐

徒众翻害於汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。’

行昌禀旨宵遁，后投僧出家。

一日，忆师之言，远木礼觐。

师曰：‘吾久念汝，汝来水何晚？’

曰：‘昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常

览涅盘经，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。’

师曰：‘无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。’

曰：‘和尚所说，大违经文。’

师曰：‘吾传佛心印，安敢违於佛经？’

曰：‘经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，

和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。’

师曰：‘涅盘经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一宇一义不合经

文，乃至为汝，终无二说。’

曰：‘学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。’

师曰：‘汝知否？佛性若常，更说什麽善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩

提心者；故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有

自性，客受生死，而真常性有不遍之处；故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比

为凡夫外道，执於邪常；诸二乘人，於常计无常，共成八倒故，於涅盘了义教中，

破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确

定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？’

行昌忽然大悟，说偈云：

‘因守无常心，佛说有常性，

不知方便者，犹春池拾砾；

我今不施功，佛性而现前，

非师相授与，我亦无所得。’

师曰：‘汝今彻也，宜名志彻。’

彻礼谢而退。

师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：‘学道之人，一切善念恶

念，应当尽除；无名可名，名於自性；无二之性，是名实性，於实性上，建立一

切教门，言下便须自见。’诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

护法品第九

神龙元年上元日，则天中宗诏云：‘朕请安秀二师，宫中供养，万几之暇，

每究一乘。二师推让云：“南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼

问。”今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。’

师上表辞疾，愿终林麓。

薛简曰：‘京城禅德皆云：“欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解

脱者，未之有也。”未审师所说法如何？’

师曰：‘道由心悟，岂在坐也？经云：“若言如来若坐若卧，是行邪道。”

何故？无所从来，亦无所去；无生、无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清

净坐，究竟无证，岂况坐耶？’

简曰：‘弟子回京，主上必问，愿师慈悲指示心要，传奏两宫，及京城学道

者；譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽。’

师云：‘道无明暗，明暗是代谢之义；明明无尽，亦是有尽，相待立名。故

净名经云：“法无有比，无相待故。”’

简曰：‘明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，

凭何出离？’

师曰：‘烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，

羊鹿等机，上智大根，悉不如是。’

简曰：‘如何是大乘见解？’

师曰：‘明与无明，凡夫见二；智者了达，共性无二，无二之性，即是实性。

实性者：处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、

不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭，性相如如，常住不迁，名

之曰道。’

简曰：‘师曰不生不灭，何异外道？’

师曰：‘外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切

善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。’

简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。

其年九月三日，有诏奖谕师曰：‘师辞老疾，为朕修道，国之福田，师若净

名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法，薛简传师指授如来知见，朕积

善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，并奉磨纳袈裟，

及水晶钵，敕韶州刺史修寺宇，赐师旧居，为国恩寺焉。’

付嘱品第十

师，一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、

法如等曰：‘汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗，

先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问

汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟三法尽除，更无去处。’

‘三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六

尘：色、声、香、味、触、法；内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十

八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。

生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；

自性若正，走十八正。含恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。’

‘对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与

火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有

相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与

俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与

正对，疑与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与

虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与慳对，

进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。’

师言：‘此三十六对法若解用，即通贯一切经法，出入即离两边，自性动用，

共人言语，外於相离相，内於空离空，若全著相。即长邪见，若全执空，即长无

明。执空之人，有谤经直言不用文字，即云不用文字，人亦不合语言，只此语言，

便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字，见人所说，便即

谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相

於外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性，但

听依法