理想国- 第9部分

……　63

　　　　６５理　　想　　国

　　　　言人，所有关于真理的消息都是这些智者透露给我们的。

　　　　那么，还有什么理由让我们去选择正义，而舍弃极端的不正义呢？

　　　　如果我们把正义只拿来装装门面，做出道貌岸然的样子，我们生前死后，对人对神就会左右逢源，无往而不利。

　　　　这个道理，普通人和第一流的权威都是这么说的。

　　　　根据上面说的这些，苏格拉底呀，怎么可能说服一个有聪明才智、有财富、有体力、有门第的人，叫他来尊重正义？

　　　　这种人对于任何赞扬正义的说法，都只会嘲笑而已。

　　　　照这么看，假如有人指出我们所说过的一切都是错的，假如有人真是心悦诚服地相信正义确是最善，那么他对于不正义者也会认为情有可原。

　　　　他不会恼怒他们。

　　　　因为他晓得，没有一个人真正心甘情愿实践正义的。

　　　　除非那种生性刚正、嫉恶如仇，或者困学而知的人，才懂得为什么要存善去恶。

　　　　不然就是因为怯懦、老迈或者其他缺点使他反对作恶——因为他实在没有力量作恶。

　　　　这点再明白也没有了。

　　　　这种人谁头一个掌权，谁就头一个尽量作恶，唯一的原因就是我跟我的朋友刚开始所讲的。

　　　　我们对你说：“苏格拉底呀！

　　　　这事说来也怪，你们自命为正义的歌颂者。

　　　　可是，从古代载入史册的英雄起，一直到近代的普通人，没有一个人真正歌颂正义，谴责不正义，就是肯歌颂正义或谴责不正义，也不外乎是从名声、荣誉、利禄这些方面来说的。

　　　　至于正义或不正义本身是什么？

　　　　它们本身的力量何在？

　　　　它们在人的心灵上，当神所不知，人所不见的时候，起什么作用？

　　　　在诗歌里，或者私下谈话里，都没有人好好地描写过，没有人曾经指出过，不正义是心灵本身最大的丑恶，正义是最大的美德。

　　　　要是一上来大家就这么说，从我们年轻时候起，就这样来说服我们，我

……　64

　　　　第　　二　　卷７５

　　　　们就用不着彼此间提防，每个人就都是自己最好的护卫者了。

　　　　因为每个人都怕干坏事，怕在自己身上出现最大的丑恶。

　　　　苏格拉底呀！

　　　　关于正义和不正义，色拉叙马霍斯和其他的人毫无疑问是会说这些话的，甚至还要过头一点呢！

　　　　这种说法，在我看来，其实是把正义和不正义的真实价值颠倒过来了。

　　　　至于我个人，坦白地说，为了想听听你的反驳，我已经尽我所能，把问题说得清楚。

　　　　你可别仅仅论证一下正义高于不正义就算了事，你一定得讲清楚，正义和不正义本身对它的所有者，有什么好处，有什么坏处。

　　　　正如格劳孔所提出的，把两者的名丢掉。

　　　　因为如果你不把双方真的名声去掉，而加上假的名声，我们就要说你所称赞的不是正义而是正义的外表。

　　　　你所谴责的不是不正义，而是不正义的外表。

　　　　你不过是劝不正义者不要让人发觉而已。

　　　　我们就会认为你和色拉叙马霍斯的想法一致。

　　　　正义是别人的好处，强者的利益，而不正义是对自己的利益，对弱者的祸害。

　　　　你认为正义是至善之一，是世上最好的东西之一。

　　　　那些所谓最好的东西，就是指不仅它们的结果好，尤其指它们本身好。

　　　　比如视力、听力、智力、健康，以及其他德性，靠的是自己的本质而不是靠虚名，我要你赞扬的正义就是指这个——正义本身赐福于其所有者；不正义本身则贻祸于其所有者。

　　　　尽管让别人去赞扬浮名实利吧。

　　　　我可以从别人那里，但不能从你这里接受这种颂扬正义，谴责不正义的说法，接受这种赞美或嘲笑名誉、报酬的说法，除非你命令我这样做，因为你是毕生专心致志研究这个问题的人。

　　　　我请你在辩论中不要仅仅证明正义高于不正义；你要证明二者本身各是什么？

　　　　它们对于其所有者各起了什么广泛深入的作用，使得前者成

……　65

　　　　８５理　　想　　国

　　　　其为善，后者成其为恶——不管神与人是否觉察。

　　　　苏：〔我对于格劳孔和阿得曼托斯的天赋才能向来钦佩。

　　　　不过我从来没有象今天听他们讲了这些话以后这样高兴。

　　　　我说：〕贤昆仲不愧为名父之子，格劳孔的好朋友曾经写过一首诗，歌颂你们在麦加拉战役中的赫赫战功，那首诗的开头两句在我看来非常恰当。

　　　　名门之子，父名“至善”

　　　　，①

　　　　难兄难弟，名不虚传。

　　　　你们既然不肯相信不正义比正义好，而同时又为不正义辩护得这么头头是道。

　　　　这其间必有神助。

　　　　我觉得你们实在不相信自己说的那一套，我是从你们的品格上判断出来的。

　　　　要是单单听你们的辩证，我是会怀疑的。

　　　　但是我越相信你们，我越不知道该怎么办是好。

　　　　我不晓得怎么来帮你们。

　　　　老实说，我确实没有这个能力。

　　　　我对色拉叙马霍斯所说的一番话，我认为已经证明正义优于不正义了，可你们不肯接受。

　　　　我真不知道怎么来拒绝给你们帮助。

　　　　如果正义遭人诽谤，而我一息尚存有口能辩，却袖手旁观不上来帮助，这对我来说，恐怕是一种罪恶，是奇耻大辱。

　　　　看起来，我挺身而起保卫正义才是上策。

　　　　〔格劳孔和其余的人央求我不能撒手，无论如何要帮个忙，不要放弃这个辩论。

　　　　他们央求我穷根究底弄清楚二者的本质究竟是什么，二者的真正利益又是什么？

　　　　于是，我就所想到的说了一番：〕我们现在进行的这个探讨非比寻常，在我看来，

　　　　①阿里斯同是格劳孔和阿得曼托斯的父亲。

　　　　“阿里斯同”

　　　　希腊文原意是“最好”。

……　66

　　　　第　　二　　卷９５

　　　　需要有敏锐的目光。

　　　　可是既然我们并不聪明，我想最好还是进行下面这种探讨。

　　　　假定我们视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发现别处用大字写着同样的字，那我们可就交了好运了，我们就可以先读大字后读小字，再看看它们是不是一样。

　　　　阿：说得不错，但是这跟探讨正义有什么相似之处？

　　　　苏：我来告诉你：我想我们可以说，有个人的正义，也有整个城邦的正义。

　　　　阿：当然。

　　　　苏：好！

　　　　一个城邦是不是比一个人大？

　　　　阿：大得多！

　　　　苏：那么也许在大的东西里面有较多的正义，也就更容易理解。

　　　　如果你愿意的话，让我们先探讨在城邦里正义是什么，然后在个别人身上考察它，这叫由大见小。

　　　　阿：这倒是个好主意。

　　　　苏：如果我们能想象一个城邦的成长，我们也就能看到那里正义和不正义的成长，是不是？

　　　　阿：可能是这样。

　　　　苏：要是做到了这点，我们就有希望轻而易举地看到我们所要追寻的东西。

　　　　阿：不错，希望很大。

　　　　苏：那么，我们要不要着手进行？

　　　　我觉得这件事非同小可，你可要仔细想想。

　　　　阿：我们已经考虑过了。

　　　　干吧！

　　　　不要再犹豫了。

　　　　苏：那么很好。

　　　　在我看来，之所以要建立一个城邦，是因

……　67

　　　　０６理　　想　　国

　　　　为我们每一个人不能单靠自己达到自足，我们需要许多东西。

　　　　你们还能想到什么别的建立城邦的理由吗？

　　　　阿：没有。

　　　　苏：因此我们每个人为了各种需要，招来各种各样的人。

　　　　由于需要许多东西，我们邀集许多人住在一起，作为伙伴和助手，这个公共住宅区，我们叫它作城邦。

　　　　这样说对吗？

　　　　阿：当然对。

　　　　苏：那么一个人分一点东西给别的人，或者从别的人那里拿来一点东西，每个人却觉得这样有进有出对他自己有好处。

　　　　阿：是的。

　　　　苏：那就让我们从头设想，来建立一个城邦，看看一个城邦的创建人需要些什么。

　　　　阿：好的。

　　　　苏：首先，最重要的是粮食，有了它才能生存。

　　　　阿：毫无疑问。

　　　　苏：第二是住房，第三是衣服，以及其它等等。

　　　　阿：理所当然。

　　　　苏：接着要问的是：我们的城邦怎么才能充分供应这些东西？

　　　　那里要不要有一个农夫、一个瓦匠、一个纺织工人？

　　　　要不要再加一个鞋匠或者别的照料身体需要的人？

　　　　阿：当然。

　　　　苏：那么最小的城邦起码要有四到五个人。

　　　　阿：显然是的。

　　　　苏：接下来怎么样呢？

　　　　是不是每一个成员要把各自的工作

……　68

　　　　第　　二　　卷１６

　　　　贡献给公众——我的意见是说，农夫要为四个人准备粮食，他要花四倍的时间和劳力准备粮食来跟其他的人共享呢？

　　　　还是不管别人，只为他自己准备粮食——花四分之一的时间，生产自己的一份粮食，把其余四分之三的时间，一份花在造房子上，一份花在做衣服上，一份花在做鞋子上，免得同人家交换，各自为我，只顾自己的需要呢？

　　　　阿：恐怕第一种办法便当，苏格拉底。

　　　　苏：上天作证，这是一点也不奇怪的。

　　　　你刚说这话，我就想到我们大家并不是生下来都一样的。

　　　　各人性格不同，适合于不同的工作。

　　　　你说是不是？

　　　　阿：是的。

　　　　苏：那么是一个人干几种手艺好呢，还是一个人单搞一种手艺好呢？

　　　　阿：一人单搞一种手艺好。

　　　　苏：其次，我认为有一点很清楚——一个人不论干什么事，失掉恰当的时节有利的时机就会全功尽弃。

　　　　阿：不错，这点很清楚。

　　　　苏：我想，一件工作不是等工人有空了再慢慢去搞的，相反，是工人应该全心全意当作主要任务来抓的，是不能随随便便，马虎从事的。

　　　　阿：必须这样。

　　　　苏：这样，只要每个人在恰当的时候干适合他性格的工作，放弃其它的事情，专搞一行，这样就会每种东西都生产得又多又好。

　　　　阿：对极了。

……　69

　　　　２６理　　想　　国

　　　　苏：那么，阿得曼托斯，我们就需要更多的公民，要超过四个人来供应我们所说的一切了。

　　　　农夫似乎造不出他用的犁头——如果要的是一张好犁的话，也不能制造他的锄头和其它耕田的工具。

　　　　建筑工人也是这样，他也需要许多其他的人。

　　　　织布工人、鞋匠都不例外。

　　　　阿：是的。

　　　　苏：那么木匠铁匠和许多别的匠人就要成为我们小城邦的成员，小城邦就更扩大起来了。

　　　　阿：当然。

　　　　苏：但这样也不能算很大。

　　　　就说我们再加上放牛的、牧羊的和养其它牲口的人吧。

　　　　这样可使农夫有牛拉犁，建筑工人和农夫有牲口替他们运输东西，纺织工人和鞋匠有羊毛和皮革可用。

　　　　阿：假定这些都有了，这个城邦这不能算很小啦！

　　　　苏：还有一点，把城邦建立在不需要进口货物的地方，这在实际上是不可能的。

　　　　阿：确实不可能。

　　　　苏：那么它就还得有人到别的城邦去，进口所需要的东西呀。

　　　　阿：是的。

　　　　苏：但是有一点，如果我们派出的人空手而去，不带去人家所需要的东西换人家所能给的东西，那么，使者回来不也会两手空空吗？

　　　　阿：我看会是这样的。

　　　　苏：那么他们就必需不仅为本城邦生产足够的东西，还

……　70

　　　　第　　二　　卷３６

　　　　得生产在质量、数量方面，能满足为他们提供东西的外邦人需要的东西。

　　　　阿：应当如此。本书由。提供下载

　　　　苏：所以我们的城邦需要更多的农夫和更多其他的技工了。

　　　　阿：是的。

　　　　苏：我想，还需要别种助手做进出口的买卖，这就是商人。

　　　　是不是？

　　　　阿：是的。

　　　　苏：因此，我们还需要商人。

　　　　阿：当然。

　　　　苏：如果这个生意要到海外进行，那就还得需要另外许多懂得海外贸易的人。

　　　　阿：确实还需要许多别的人。

　　　　苏：在城邦内部，我们是如何彼此交换各人所制造的东西呢？

　　　　须知这种交换产品正是我们合作建立城邦的本来目的呀。