后汉书- 第90部分

赦之不久故也。善人君子，被侵怨而能至阙庭自明者，万无数人；数人之中得省

问者，百不过一；既对尚书而空遣去者，复什六七矣。其轻薄奸轨，既陷罪法，

怨毒之家冀其辜戮，以解畜愤，而反一概悉蒙赦释，令恶人高会而夸咤，老盗服

臧而过门，孝子见仇而不得讨，遭盗者睹物而不敢取，痛莫甚焉！

夫养稂莠者伤禾稼，惠奸轨者贼良民。《书》曰：“文王作罚，刑兹无赦。”

先王之制刑法也，非好伤人肌肤，断人寿命也；贵威奸惩恶，除人害也。故经称

“天命有德，五服五章哉，天讨有罪，五刑五用哉”；《诗》刺“彼宜有罪，汝

反脱之”。古者唯始受命之君，承大乱之极，寇贼奸轨，难为法禁，故不得不有

一赦，与之更新，颐育万民，以成大化。非以养奸活罪，放纵天贼也。夫性恶之

民，民之豺狼，虽得放宥之泽，终无改悔之心。旦脱重梏，夕还囹圄，严明令尹，

不能使其继绝。何也？凡敢为大奸者，才必有过于众，而能自媚于上者也。多散

诞得之财，奉以谄谀之辞，以转相驱，非有第五公之廉直，孰不为顾哉？论者多

曰：“久不赦则奸轨炽而吏不制，宜数肆眚以解散之。”此未昭政乱之本源，不

察祸福之所生也。

后度辽将军皇甫规解官归安定，乡人有以贷得雁门太守者，亦去职还家，书

刺谒规。规卧不迎，既入而问：“卿前在郡食雁美乎？”有顷，又白王符在门。

规素闻符名，乃惊遽而起，衣不及带，屣履出迎，援符手而还，与同坐，极欢。

时人为之语曰：“徒见二千石，不如一缝掖。”言书生道义之为贵也。符竟不仕，

终于家。

仲长统字公理，山阳高平人也。少好学，博涉书记，赡于文辞。年二十余，

游学青、徐、并、冀之间，与交友者多异之。并州刺史高幹，袁绍甥也。素贵有

名，招致四方游土，士多归附。统过幹，幹善待遇，访以当时之事。统谓幹曰：

“君有雄志而无雄才，好士而不能择人，所以为君深戒也。”幹雅自多，不纳其

言，统遂去之。无几，幹以并州叛，卒至于败。并、冀之士皆以是异统。

统性俶傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之狂生。每州郡命召，

辄称疾不就。常以为凡游帝王者，欲以立身扬名耳，而名不常存，人生易灭，优

游偃仰，可以自娱。欲卜居清旷，以乐其志，论之曰：

使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。

舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。

良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则亨羔豚以奉之。蹰躇畦苑，游戏平林，

濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，

思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，

错综人物。弹《南风》之雅操，发清商之妙曲。消摇一世之上，睥睨天地之间。

不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入

帝王之门哉！

又作诗二篇，以见其志，辞曰：

飞鸟遗迹，蝉蜕亡壳。腾蛇弃鳞，神龙丧角。至人能变，达士拔俗。乘云无

辔，骋风无足。垂露成帏，张霄成幄。沆瀣当餐，九阳代烛。恒星艳珠，朝霞润

玉。六合之内，恣心所欲。人事可遗，何为局促？

大道虽夷，见几者寡。任意无非，适物无可。古来绕绕，委曲如琐。百虑何

为，至要在我。寄愁天上，埋忧地下。叛散《五经》，灭弃《风》、《雅》。百

家杂碎，请用从火。抗志山栖，游心海左。元气为舟，微风为柂。敖翔太清，

纵意容冶。

尚书令荀彧闻统名，奇之，举为尚书郎。后参丞相曹操军事。每论说古今及

时俗行事，恒发愤叹息。因著论名曰《昌言》，凡三十四篇，十余万言。

献帝逊位之岁，统卒，时年四十一。友人东海缪袭常称统才章足继西京董、

贾、刘、杨。今简撮其书有益政者，略载之云。

《理乱篇》曰：

豪杰之当天命者，未始有天下之分者也。无天下之分，故战争者竞起焉。于

斯之时，并伪假天威，矫据方国，拥甲兵与我角才智，程勇力与我竞雌雄，不知

去就，疑误天下，盖不可数也。角知者皆穷，角力者皆负，形不堪复伉，势不足

复校，乃始羁首系颈，就我之衔绁耳。夫或曾为我之尊长矣，或曾与我为等侪矣，

或曾臣虏我矣，或曾执囚我矣。彼之蔚蔚，皆匈詈腹诅，幸我之不成，而以奋其

前志，讵肯用此为终死之分邪？

及继体之时，民心定矣。普天之下，赖我而得生育，由我而得富贵，安居乐

业，长养子孙，天下晏然，皆归心于我矣。豪杰之心既绝，士民之志已定，贵有

常家，尊在一人。当此之时，虽下愚之才居之，犹能使恩同天地，威侔鬼神。暴

风疾霆，不足以方其怒；阳春时雨，不足以喻其泽；周、孔数千，无所复角其圣；

贲、育百万，无所复奋其勇矣。

彼后嗣之愚主，见天下莫敢与之违，自谓若天地之不可亡也，乃奔其私嗜，

聘其邪欲，君臣宣淫，上下同恶。目极角�碇�观，耳穷郑、卫之声。入则耽于妇

人，出则驰于田猎。荒废庶政，弃亡人物，澶漫弥流，无所底极。信任亲爱者，

尽佞谄容说之人也；宠贵隆丰者，尽后妃姬妾之家也。使饿狼守庖厨，饥虎牧牢

豚，遂至熬天下之脂膏，斫生人之骨髓。怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷

侵叛，土崩瓦解，一朝而去。昔之为我哺乳之子孙者，今尽是我饮血之寇仇也。

至于运徙势去，犹不觉悟者，岂非富贵生不仁，沉溺致愚疾邪？存亡以之迭伐，

政乱从此周复，天道常然之大数也。

又政之为理者，取一切而已，非能斟酌贤愚之分，以开盛衰之数也。日不如

古，弥以远甚，岂不然邪？汉兴以来，相与同为编户齐民，而以财力相君长者，

世无数焉。而清洁之士，徒自苦于茨棘之间，无所益损于风俗也。豪人之室，连

栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计。船车贾贩，周于四方；废居积贮，满

于都城。琦赂宝贷，巨室不能容；马牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎绮室；

倡讴伎乐，列乎深堂。宾客待见而不敢去，车骑交错而不敢进。三牲之肉，臭而

不可食；清醇之酎，败而不可饮。睇盼则人从其目之所视，喜怒则人随其心之所

虑。此皆公侯之广乐，君长之厚实也。苟能运智诈者，则得之焉；苟能得之者，

人不以为罪焉。源发而横流，路开而四通矣。求士之舍荣乐而居穷苦，弃放逸而

赴束缚，夫谁肯为之者邪！夫乱世长而化世短。乱世则小人贵宠，君子困贱。当

君子困贱之时，跼高天，蹐厚地，犹恐有镇厌之祸也。逮至清世，则复入于矫枉

过正之检。老者耄矣，不能及宽饶之俗；少者方壮，将复困于衰乱之时。是使奸

人擅无穷之福利，而善士挂不赦之罪辜。苟目能辩色，耳能辩声，口能辩味，体

能辩寒温者，将皆以修洁为讳恶，设智巧以避之焉，况肯有安而乐之者邪？斯下

世人主一切之愆也。

昔春秋之时，周氏之乱世也。逮乎战国，则又甚矣。秦政乘并兼之势，放虎

狼之心，屠裂天下，吞食生人，暴虐不已，以招楚、汉用兵之苦，甚于战国之时

也。汉二百年而遭王莽之乱，计其残夷灭亡之数，又复倍乎秦、项矣。以及今日，

名都空而不居，百里绝而无民者，不可胜数。此则又甚于亡新之时也。悲夫！不

及五百年，大难三起，中间之乱，尚不数焉。变而弥猜，下而加酷，推此以往，

可及于尽矣。嗟乎！不知来世圣人救此之道，将何用也？又不知天若穷此之数，

欲何至邪？

《损益篇》曰：

作有利于时，制有便于物者，可为也。事有乖于数，法有玩于时者，可改也。

故行于古有其迹，用于今无其功者，不可不变。变而不如前，易而多所败者，亦

不可不复也。汉之初兴，分王子弟，委之以士民之命，假之以杀生之权。于是骄

逸自恣，志意无厌。鱼肉百姓，以盈其欲；报蒸骨血，以快其情。上有篡叛不轨

之奸，下有暴乱残贼之害。虽借亲属之恩，盖源流形势使之然也。降爵削土，稍

稍割夺，卒至于坐食奉禄而已。然其洿秽之行，淫昏之罪，犹尚多焉。故浅其根

本，轻其恩义，犹尚假一日之尊，收士民之用，况专之于国，擅之于嗣，岂可鞭

笞叱咤，而使唯我所为者乎？时政凋敝，风俗移易，纯朴已去，智惠已来。出于

礼制之防，放于嗜欲之域久矣，固不可授之以柄，假之以资者也。是故收其奕世

之权，校其从横之势，善者早登，否者早去，故下土无壅滞之士，国朝无专贵之

人。此变之善，可遂行者也。

井田之变，豪人货殖，馆舍布于州郡，田亩连于方国。身无半通青纶之命，

而窍三辰龙章之肥；不为编户一伍之长，而有千室名邑之役。荣乐过于封君，势

力侔于守令。财赂自营，犯法不坐。刺客死士，为之投命。至使弱力少智之子，

被穿帷败，寄死不敛，冤枉穷困，不敢自理。虽亦由网禁疏阔，盖分田无限使之

然也。今欲张太平之纪纲，立至化之基趾，齐民财之丰寡，正风俗之奢俭，非井

田实莫由也。此变有所败，而宜复者也。

肉刑之废，轻重无品，下死则得髡钳，下髡钳则得鞭笞。死者不可复生，而

髡者无伤于人。髡笞不足以惩中罪，安得不至于死哉！夫鸡狗之攘穷，男女之淫

奔，酒醴之赂遗，谬误之伤害，皆非值于死者也。杀之则甚重，髡之则甚轻。不

制中刑以称其罪，则法令安得不参差，杀生安得不过谬乎？今患刑轻之不足以惩

恶，则假臧货以成罪，托疾病以讳杀。科条无所准，名实不相应，恐非帝王之通

法，圣人之良制也。或曰：过刑恶人，可也；过刑善人，岂可复哉？曰：若前政

以来，未曾枉害善人者，则有罪不死也，是为忍于杀人，而不忍于刑人也。今令

五刑有品，轻重有数，科条有序，名实有正，非杀人逆乱鸟兽之行甚重者，皆勿

杀。嗣周氏之秘典，续吕侯之祥刑，此又宜复之善者也。

《易》曰：“阳一君二臣，君子之道也；阴二君一臣，小人之道也。”然则

寡者，为人上者也；众者，为人下者也。一伍之长，才足以长一伍者也；一国之

君，才足以君一国者也；天下之王，才足以王天下者也。愚役于智，犹枝之附干，

此理天下之常法也。制国以分人，立政以分事，人远则难绥，事总则难了。今远

州之县，或相去数百千里，虽多山陵洿泽，犹有可居人种谷者焉。当更制其境界，

使远者不过二百里。明版籍以相数阅，审什伍以相连持，限失田以断并兼，定五

刑以救死亡，益君长以兴政理，急农桑以丰委积，去末作以一本业，敦教学以移

情性，表德行以厉风俗，核才艺以叙官宜，简精悍以习师田，修武器以存守战，

严禁令以防僣差，信赏罚以验惩劝，纠游戏以杜奸邪，察苛刻以绝烦暴。审此十

六者以为政务，操之有常，课之有限，安宁勿懈堕，有事不迫遽，圣人复起，不

能易也。

向者，天下户过千万，除其老弱，但户一丁壮，则千万人也。遗漏既多。又

蛮夷戎狄居汉地者尚不在焉。丁壮十人之中，必有堪为其什五之长，推什长已上，

则百万人也。又十取之，则佐史之才已上十万人也。又十取之，则可使在政理之

位者万人也。以筋力用者谓之人，人求丁壮，以才智用者谓之士，士贵耆老。充

此制以用天下之人，犹将有储，何嫌乎不足也？故物有不求，未有无物之岁也；

士有不用，未有少士之世也。夫如此，然后可以用天性，究人理，兴顿废，属断

绝，网罗遗漏，拱柙天人矣。

或曰：善为政者，欲除烦去苛，并官省职，为之以无为，事之以无事，何子

言之云云也？曰：“若是，三代不足摹，圣人未可师也。君子用法制而至于化，

小人用法制而至于乱。均是一法制也，或以之化，或以之乱，行之不同也。苟使

豺狼牧羊豚，盗跖主征税，国家昏乱，吏人放肆，则恶复论损益之间哉！夫人待

君子然后化理，国待蓄积乃无忧患。君子非自农桑以求衣食者也，蓄积非横赋敛

以取优饶者