《入行论广解》卷六：“从得众多财利，复於彼长时乐享，死时终如被盗洗劫寸丝不挂，不得不空手而行也。”
第二破除不喜怨敌富乐，喜其衰损者。本为利乐诸有情故发菩提心，今於有情自获安乐反起瞋恚。又云惟愿一切有情皆当成佛，今见彼等略有下劣利养恭敬，反生忧恼极为相违。故应於他①几大富乐，断除嫉姤至心欢喜。若不尔者，则菩提心利乐有情唯假名故。②如云：「③为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，何故反瞋彼。④云令诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼。⑤若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反瞋。⑥不愿众生乐，岂愿得菩提，故若憎他富，岂有菩提心。⑦若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不施何关。」怨家衰败而生欢喜，及暴恶心愿其失败，仅由此心於怨无损，唯令自苦。设能损他，然亦俱害，思此过患，当一切种而正灭除。
①几大富乐：如何富乐。
②如云：《入行论·忍辱品》卷六。
③为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，何故反瞋彼：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“欲求一切有情乐，菩提妙心既生起，有情若自得安乐，何故由斯生瞋恚。”
《入行论广解》卷六：“欲安立一切有情於无上安乐故，已发菩提心，誓学菩提行，有情自能稍得些微安乐，亦是成办汝之所欲一分，何故於此生瞋，应欢喜也。”
④云令诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“发愿欲令诸有情，成佛堪受三界供，仅见微劣利养时，何故於彼与热恼。”
《入行论广解》卷六：“欲令一切众生成佛受三界供，既承许发愿，仅见诸有情略得微劣利养，何故心生热恼，适足成满自所欲也。”
⑤若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反瞋：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“自应赡者自赡养，自行施予大勤劬，若从亲友能自活，何反瞋怒不欣喜。”
《入行论广解》卷六：“凡所应养活者，如汝之子女等，汝应自给予衣食等。汝应给予者，彼若自从亲友而得养活，汝不欢喜犹可，何反瞋怒为，应欢喜也。”
⑥不愿众生乐，岂愿得菩提，故若憎他富，岂有菩提心：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“此犹不许众生得，是谁许彼得菩提，若瞋他人圆满事，云何能有菩提心。”
《入行论广解》卷六：“所有衣食等些微利养，尚不欲众生得之，欲彼有情得菩提果位之补特伽罗是何人耶？若补特伽罗瞋他人些微圆满之事，彼何能有欲安立一切有情於菩提位之菩提心，是即坏菩提心，故应励力，断除瞋他得利之嫉妒也。”
⑦若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不施何关：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“若从他家有所获，其物或在施主家，一切悉非汝所有，施与不施汝何涉。”
《入行论广解》卷六：“或彼怨敌从施主所获得衣食，抑或施主家中所存资财，一切时中彼物同一悉皆非汝所有，於彼怨敌施与不施，何关汝事，何用嫉妒，不应理也。”
①如云：「②设怨有不喜，汝有何可乐，仅由汝希愿，岂为损他因。③纵由汝愿成，他苦汝何喜，若谓满我心，损失岂过此。彼烦恼渔夫，利钩之所执，我於地狱镬，定受狱卒煎。」如是若於障碍我乐及我亲乐为作非乐，并於怨家所有盛事，一向视为不可乐相，由此生忧，忧增发瞋。若能破其一向不喜，则止其忧，由忧息故，瞋则不生。故应以前所显正理，於此破其一向不喜，由众多门灭除瞋恚，以其过失最重大故。能灭教授亦即上说佛子正理，要与烦恼而兴④驳难，⑤向内摧坏第一仇敌瞋恚之理。是故若能以观察慧善为思择，以多正理而正破除，则能遮止多类瞋恚，由众多门发生堪忍，能得坚固微妙习气，以是由其无垢正理，於正教义获定解故。有捨观慧思择修者，即捨此等菩萨一切广大妙行，当知即是自他暇身受取心要无上障碍，犹如毒蛇应当远离。
①如云：《入行论·忍辱品》卷六。
②设怨有不喜，汝有何可乐，仅由汝希愿，岂为损他因：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“若令怨敌心不乐，於汝心中有何安，仅由汝心希愿力，亦不成彼损害因。”
《入行论广解》卷六：“若谓怨敌受损恼，我心欢喜，故瞋障彼受损恼者，纵使怨敌不安乐，汝心於此有何可喜？於汝无益有损故。
仅由汝心希愿，欲彼怨敌遭受损害，亦不能成彼受损害之因，汝所欲之事毫无所成故不应瞋也。”
③纵由汝愿成……定受狱卒煎：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“虽令由汝心希求，能使他苦汝何乐，若谓满足快意故，为害之烈孰过此。烦恼渔夫投钓钩，锋锐难堪大痛苦，执我投於心狱镬，定为鬼卒相烹煮。”
《入行论广解》卷六：“虽令由汝希愿怨敌受害之心，能致彼受苦，汝於怨敌究何所得，毫无利益故。
若谓怨敌遭受损害，则我之所欲成就，畅心快意，趣苦之道，无有过於发起猛烈害心者，趣於恶趣故。如渔夫以钩钓鱼而烹之，瞋恚渔夫，垂猛烈害心罪业之钓钩，锋锐无敌，定能执诸具烦恼者，为地狱鬼卒投於有情地狱之瓮，或釜中而烹煮之。”
《译裕А返诹罚骸啊粑_渔夫，利钩所钩执，陷我入地狱，定受狱卒煎。’瞋烦恼就像精明的渔夫所抛下的利钩，如果一不小心被它钩住了，那么我一定会堕落在有情地狱里，被无情的狱卒放在油锅里煎炸。”
④驳难：驳辩问难。
⑤向内摧坏第一仇敌瞋恚之理：第一仇敌即指瞋恚。
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第二引发安受苦忍分三：一必须安受苦之理，二引发此之方便，三处门广释。 今初
①如《入行论》云：「②乐因唯少许，苦因极繁多。」我等恆有众苦随逐，故以苦为道不可不知，若不尔者，如《集学论》说，或生瞋恚或於修道而生怯弱，即能障碍修善行故。此复有苦是由他起，亦有诸苦，无论於道若修不修由宿业起。又有一类如下所说，由修善行始得发起，若不修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上力故決定起者，此等暂时无能遮止，起已必须安然忍受。若不能忍则反於此原有苦上，由自分别更生心苦极难堪忍。若能安忍虽根本苦未能即退，然不缘此更生内心忧虑等苦。若於此上更持余苦助道方便，则苦极微而能堪忍，是故引发安受苦忍极为切要。
①如《入行论》云：引自《入行论·忍辱品》卷六。
②乐因唯少许，苦因极繁多：有漏皆苦，生死以苦为自性故。
第二引发方便分二：一有苦生时破除专一执为不喜，二显示其苦理应忍受。 今初
若已生苦有可治者，是则其意无须不喜，若不可治纵不欢喜亦无利益，非但无益且有过患。若太娇爱，虽於微苦亦极难忍，若不娇爱，其苦虽大亦能忍故。①如云：「若有可治者，有何可不喜，若已无可治，不喜有何益。」②又云：「寒热及风雨，病③缚捶打等，我不应太娇，若娇苦反增。」
①“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。
《入行论广解》卷六：“若於何事，心生不乐，於彼境中若有可补救，复何故不喜？立即补救之，心便无不乐矣。若无可补救为之不喜，复有何利益，如为太空有碍，对虚空而不喜，等无益也。”
②“又云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“若以寒热风雨疾病绳系杖击等逼恼，坚忍不应退却，若於小逼恼事如此，余逼恼事当更增长，忍力渐转小故。”
③缚：绳缚。
第二显示其苦理应忍受分三：一思惟苦之功德，二思惟能忍众苦难行之功德，三从微渐修无难之理。 今初
功德有五，谓一若无苦，则於苦事不希出离，故有驱意解脱功德。二由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。三若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞恥作恶功德。四由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。五由比我心度余有情，知皆是苦，於诸漂流生死海者，能发悲愍。以上诸德及此所例诸余功德，自应先知数数修心，谓此诸苦是所愿处。①如云：「无苦无出离，故心应坚忍。」②又云：「又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善。」
①如云“无苦无出离，故心应坚忍”：见《入行论·忍辱品》卷六。
《入行论广解》卷六：“应思生死以苦为自性，不思惟苦，则无超生死之出离心，是故汝心应生坚定解了忍受众苦。”
②又云“又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善”：见《入行论·忍辱品》卷六。
汉译《入行论》：“次应於苦观功德，由厌患故除骄慢，於轮迴者起悲心，於罪羞惭乐善法。”
《入行论广解》卷六：“复次，修苦者，修行之障碍甚大，思惟苦过患之功德，依自苦为增上，由彼厌患故除我慢骄傲。依他苦为增上，见彼苦故欲令彼离苦，故於轮迴者起悲心。知彼苦是不善之果，不乐苦故於罪羞惭。不苦而欲求安乐，知彼是善法之果，故於善法生起欢喜。”
第二思惟能忍众苦难行之德分二：一思解脱等诸大胜利，二思能遮止无量大苦所有胜利。 今初
我昔流转生死之时，为求微劣无义欲故，虽知有苦尚能轻蔑非一大苦，作感当来无量苦因，忍受非一无义大苦。況我今者，为求引发自他无量利益安乐，尚应故知忍受过前百千俱胝倍数大苦，而修善行，況轻於彼，应数思惟令心坚固。①《入行论》云：「②为欲曾千返，受烧等地狱，然於自他利，我悉未能办。现无尔许苦，能成诸大利，为除众生苦，③於苦唯应喜。」思惟往昔於自他利俱无所成，尚能忍受尔许难行，今为引发极大利义，於诸微苦何故不忍。故虽有苦，然有此利，我实善得，如是思惟令心高起。又由④恶友之所诳惑，尚能趣向无义恶途，忍诸苦行，谓⑤跳三尖矛及炙五火等。又为世间微劣事故，能强忍受务农，⑥徇利战競等事，非一大苦，如是思已当於苦行而发无畏。
①《入行论》云：《入行论·忍辱品》卷六。
②为欲：为求诸欲。
③於苦唯应喜：於苦唯应欢喜忍受。
④恶友：指外道等。
⑤跳三尖矛及炙五火：外道苦行之相。炙五火者，五热炙身。
⑥徇利：曲从，以身从物。
思能遮止无量大苦所有胜利者，如有一人是应杀犯，若截手指能免杀罪发大欢喜，如是若由人间小苦，总能脱离无边生死，别能永断那洛迦等恶趣众苦，极为善哉。若能①善思现前久远二苦差别，则於难行能生心力全无所畏。②如云：「若截杀人手，能脱岂非善，若以人间苦，离狱岂非善。」
①善思：善巧思惟，如理如量地思惟。
②如云“若截杀人手，能脱岂非善，若以人间苦，离狱岂非善”：见《入行论·忍辱品》卷六。当死囚徒截手而获解脱，何乐不为？（此为明智之举。）若人仅受修行辞亲、饥、渴等人间小苦，便能免於地狱之苦，岂不善哉！（此为更明智之举。）
从微渐修无所难者。①如云：「若习不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。」若被忍甲受苦意乐，杂诸小苦渐次修习，则忍苦力渐能增广。《集学论》亦云：「此中若修小苦为先，则於大苦及极大苦而能串习。譬如一切有情由串习力，於诸苦上妄起乐想，如是若於一切苦上，安住乐想而渐串习，则亦能住安乐之想。」又生此想，复如《猛利请问经》云：「应当舍离，②如树棉心。」《华严》亦云：「童女，汝为摧伏一切烦恼故，应当发起难行之心。」谓须心力最极坚稳，非心微薄之所能成，故若先发坚强志力，则诸大苦亦成助伴，譬如勇士入阵战时见自出血，以此反能助其勇志。若先未闻如是之法，虽闻云我不能行此自轻蔑者，则苦虽微亦能成彼退道之缘，譬如怯夫，虽见他血亦自惊倒。③如云：「有若见自血，反增其坚勇，有虽见他血，亦惊慌闷绝，此由心坚固，怯弱之所致。」
①“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。
②如树棉心：如棉花树叶之心。棉树叶轻，随风飘转。
③“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。
汉译《入行论》：“或人见自身出血，临敌无怯倍勇毅，或人见他身出血，惊惶颠倒身仆地，彼由心性或坚毅，或复怯弱而差别。”
＊《父子集会经》广说云：“世尊有三摩地，名於诸法安乐行，若谁证得彼三摩地，彼菩萨缘一切法，唯受乐受，不受苦