俏资簦任蠢耍醣疚奘叮恢钪谏匀淮劝阚E之尘亦为天人恭敬顶戴，得者持去供为福田，此诸胜利悉由戒生。即前论云：「未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，⑤无功未集得自在。非可说为诸亲族，未作利益及除害，先无相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。」⑥如是智者善为思惟，功德过失应善守护。即如此论云：「菩萨应护诸尸罗，莫耽自乐而破坏。」又云：「得自在故恆受乐，智讚护戒妙庄严，圆满具足诸学处，⑦极圆无慢依尸罗。」又护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情於妙尸罗。即前论云：「若欲安立无边世，一切有情於淨戒，为利世故修尸罗，说为尸罗到彼岸。非畏恶趣希王位，及愿善趣诸圆满，唯愿善护淨尸罗，为利世间而护戒。」
①此：指戒。
②与诸菩萨大悲性者共同学处：《略论》：“与诸稟性有悲之大萨埵同等所学。”
③与诸悲性平等修：《略论释》（七七二页）：“具戒者必有悲性，具悲性者必能守戒，故讚戒为离过庄严之具，遍薰三界（上中下）悦意之香（不违出家众之塗香）。”
④虽未说虚讚邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得：《略论》“虽不自讚不致力，聚所受用之承事”，亦即《摄波罗蜜多论》“未曾出言未力集，能摄所须诸资具”。
⑤无功未集得自在：《略论释》（七七二页）：“言具戒者，不须世间功用，即可与自在天比擬。”谓不费功夫，便获自在也。
⑥如是智者善为思惟，功德过失应善守护：智者应善思惟持戒的功德及犯戒的过失，由此发起，应善守护一切戒。
⑦极圆无慢依尸罗：极为圆满具足诸学处，而心不著圆满，不以此起慢心，依止这样清淨的尸罗。
第三戒差别分三：一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。 今初
《菩萨地》说，即是七众别解脱戒，故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者。或在家品或出家品，所有真实别解脱律仪，及①诸共同能断律仪是律仪戒。②若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓共别解脱断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒。
①諸共同能斷律儀：《菩薩戒品釋》卷一：“若是出家具菩薩律，五须S一別解脫戒是律儀戒。若是在家近事男女具菩薩律，二须S一別解脫戒爲律儀戒。例如天人，其身不堪受別解脫律儀，具菩薩戒，斷十不善，或斷身語七種不善，是律儀戒。此七能斷，斷除性罪，共同七袆e解脫戒，非是真實別解脫戒。如《道炬論釋》云：‘律儀戒者，謂護制罪七袆e解脫律儀，及護性罪，護十不善。’初是真實別解脫戒，後者唯是共同七袆e解脫戒。《庄严密意论》亦云：‘其律仪戒，亦是遮戒，谓以七支能断为相，无贪无瞋正见三法，是彼发起。’”
②若非堪为别解脱律仪之身……是律仪戒：《广论译释》：“若不具别解脱律仪，如十善共同别解脱，是律仪戒。”非堪为别解脱律仪之身者，如天人、龙、非人等。随其所应者，谓十善中随其所应也。
摄善法者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失令培增长。
①饶益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义。此等广如《戒品释》中我已決择，定应於彼数数参阅。
①饶益有情者，谓缘十一種利有情事：一、与作助伴，二、为说正法，三、了知恩报，四、救护怖畏，五、开解愁忧，六施与资具，七、如法御众，八、好随心转，九、讚扬实德，十、调伏有过，十一、示现神通。
《瑜伽师地论》卷四十，《披寻记》卷四十（二二九三至二二九八页）：“云何菩萨饶益有情戒，当知此戒略有十一相。何等十一，（一）谓诸菩萨於诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴，於诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。（二）又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。（三）又诸菩萨於先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应现前酬报。（四）又诸菩萨，於堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。（五）又诸菩萨，於诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。（六）又诸菩萨，於有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。（七）又诸菩萨，随顺道理，正与依止，如法御众。（八）又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，於所余事心皆随转。（九）又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。（十）又诸菩萨於有过者，内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。（十一）又诸菩萨以神通力，方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。”
故别解脱所制诸戒，是诸出家菩萨律仪学处一分，非离菩萨学处别有。三聚戒中律仪戒者，谓於真实别解脱戒①或此共戒②而正进止，此於菩萨亦为初要，故当学彼。《摄決择菩萨地》云：「此三种戒，由律仪戒之所摄持令其和合，若能於此精进守护，亦能精进守护余二，若有於此不能守护，亦於余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。」是故若执别解脱律是声闻律，棄捨此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学所有扼要，以曾多次说律仪戒，是后二戒所依根本及依处故。律仪戒中最主要者谓断性罪，摄诸性罪过患重者，大小乘中皆说断除十种不善，故於彼等善护三业，③虽等起心莫令现起。《摄波罗蜜多论》云：「不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思惟利众生，意乐殊胜定有果。应当善护身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本，故於此等应善修。」月称论师於尸罗波罗蜜时，亦说是断十种不善，《十地》等经多如是说，故先於此如前所说修靜息心，则诸余戒亦易成办。
①或此共戒：谓共别解脱戒。
②而正进止：如戒所有学处，而如法行作或制止。
③虽等起心莫令现起：发动三业造作不善之心，亦莫使生起。
第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多而正修习。具六波罗蜜多修时，自住尸罗，亦能将他安住尸罗是尸罗施，余如前说。
第五此等摄义者。诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情，大地以上所持尸罗为所愿境，於①初发业诸进止处，当从现在至心修学。特当了知十不善等性遮诸罪，日日多起防护之心，又於自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。
①初发业：参考《广论》卷八（本書四七三页）。
①忍波罗蜜多分五：一忍之自性，二趣入修忍之方便，三忍之差别，四修忍时如何行，五此等摄义。 今初
①忍波罗蜜多：详见《瑜伽师地论》卷四十二。
一耐他怨害，二安受自身所生众苦，及三善安住①法思胜解。此等违品亦有三种，初谓瞋恚，次谓瞋恚及②怯弱心，三谓③不解无其乐欲。圆满忍辱波罗蜜多者，唯由自心灭除忿等修习圆满，非为观待一切有情悉离暴恶，非能办故，调伏自心即能成办所为事故。④《入行论》云：「恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。以皮覆此地，岂有尔许皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。⑤如是诸外物，我不能尽遮，应遮我自心，何须遮诸余。」
①法思胜解：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》（二四六Ｏ页）：“云何菩萨法思胜解忍，谓诸菩萨於一切法能正思择。由善观察胜觉慧故，能於八种生胜解处，善安胜解。”
②怯弱心：无勇猛心，不能耐苦。
③不解无其乐欲：不解正法，无正法乐欲。
④《入行论》一颂：见《入行论·守护正知品》卷五。《入行论广解》卷五：“但能摧伏忿恚之心，外诸怨敌悉皆如被摧伏，即为忍辱圆满，应非要待瞋恚所缘之境灭尽，悖逆有情如虚空无边，云何能令彼等悉被摧伏势不可能故。是故忍辱亦随心转。
为免刺等伤足故，欲於地上悉以皮革覆之，尔许皮革何由可得，如是欲免刺等伤足者，但以靴底大小之皮革衬自足下，等同地面悉皆被覆也。
如上引喻，外境能作损恼之一切法，我欲悉皆遮止，亦势不可能。但须遮我此心缘彼等境而起瞋恚，由修此行，忍辱便成圆满。”
第二趣入修忍之方便者，虽有多门，且当宣说修忍胜利，不忍过患。其中胜利如《菩萨地》云：「谓诸菩萨，先於其忍见诸胜利，谓能堪忍补特伽罗，於当来世无多怨敌①无多乖离，有多喜乐，临终无悔，於身坏后当生善趣天世界中。见胜利已自能堪忍，劝他行忍讚忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。」《摄波罗蜜多论》云：「若有棄捨利他意，②佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护③忿过失。④是具力者妙庄严，⑤是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除，诸胜丈夫堪忍铠。恶人粗语箭难透，反成讚歎微妙华，⑥名称花鬘极悦意。」又云：「忍为巧处成色身，功德端严⑦相好饰。」谓⑧有情邪行不退利他，从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护，下劣为害亦能堪忍，是极悦意庄严之具。诸难行者破烦恼逼恼最胜之力，能灭害心大火之水，诸暴恶人以邪行箭不能透铠，微妙色身具⑨金色相，夺诸众生眼观意思，⑩是能造此黠慧巧师，以如此等众多胜利而为讚歎。《入行论》云：「若励摧忿勃，此现后安乐。」若能恆常修习堪忍不失欢喜，故於现法一切时中常得安乐，於当来世破诸恶趣生妙善趣，毕竟能与決定胜乐，故於现后悉皆安乐，此等胜利皆由忍生，於此因果关係乃至未得坚固猛利定解之时，当勤修学。
①无多乖离：亲友不离。
②佛说忍为胜方便：《略论》作：“最妙对治说为忍。”《略论释》（七七八页）作：“‘佛说忍为胜对治。’以棄他心多由瞋恚故，惟忍能对治之。”
③忿过失：坏世圆满诸善事。《略论释》（七七八页）：“以劫夺善事亦由瞋恚故，惟忍能救护。”
④是具力者妙庄严：《略论释》（七七八页）：“以具力者报怨最易，能忍而不报，则得大众讚歎，故为庄严。”
⑤是难行者最胜力：《略论释》（七七九页）：“难行即息瞋，息瞋最难，惟忍为能。”
⑥名称花鬘极悦意：能忍之名称，如悦意之花鬘，能次第远播。
⑦相好：三十二相，八十种好。
⑧有情邪行不退利他：有情作众邪恶之行，而不退利他之心。‘邪行’见卷九（本書四八六页）：违悖有情之行，伤害有情之行。
⑨金色相：总指三十二相，八十种好。
⑩是能造此黠慧巧师：忍是能造此相好之黠慧巧师。
《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。。
若励摧忿勃，此现后安乐：汉译《入行论·忍辱品》：“若人谨慎伏瞋心，现生后世皆安乐。”
《入行论广解》云：“若有补特伽罗善思惟瞋忿心过患，谨慎降自瞋恚，定为其人现生他世安乐之因，应励力断瞋，若不断除，如《文殊撸肪匪担技笠病！狈薏翰徊_怒。现后：现世及后世。
於当来世破诸恶趣生妙善趣：增上生之乐。
決定胜乐：決定胜之乐。
瞋恚过患中，不现见之过患者，①《入行论》云：「千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。」此是如其②圣勇所说錄於《入行》，《曼殊室利撸肪匪担莼蛋俳偎谏啤！度胫新邸芬嗨担骸赣善鹕材欠揄Ｒ饫郑艽莅俳傩尴笆┙洳廾鄱嗨钌啤！剐氩_何境者，或说菩萨或说总境，前者与《入中论》所说符合，③如云：「由瞋诸佛子，百劫施戒善，刹那能摧坏。」生恚之身者，《入中论释》说：「菩萨生瞋且坏善根，況非菩萨而瞋菩萨。」境为菩萨随知不知，见可瞋相随实不实，悉如前说能坏善根。总其能坏善根，非是定须瞋恚菩萨，④《集学论》云：「圣说一切有教中亦云，诸苾刍，见此苾刍以⑤一切支礼髮爪塔，发淨心否。如是，大德。诸苾刍，随此覆地下过八万四千踰缮那乃至金轮，尽其中间所有沙数，则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。」乃至「具寿邬波离来世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊说此苾刍善根如是广大，世尊