《菩提道次第广论集注》

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菩提道次第广论集注- 第44部分


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⑨除其愚:除世间一切愚。
⑩士夫安乐:士夫内心安乐。“士夫”即下文“见诸众生众苦逼恼,为利他故而发怱忙,是名士夫”。
利乐:《略论释》(六一O页):“利即指现前利,乐指究竟乐。”
此圣威乐士夫力:《略论释》(六一一页):“所感威德、安乐、胜力,均超一切。”士夫力:士夫胜力。
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《略论释》(六一一页):“如日轮照世界,不自言疲。”
《广论译释》:“乘骑七马拉车之威日,(徧照世间一切,速疾)而撸兴拇笾蓿鞣降暮诎担慌录枘讯8浩鹫庋闹厝芜'行世间。”
地不择担负世间:如大地不揀择,担负一切世间。《略论释》(六一一页):“大地载世间,亦不择物。”
聪叡:《略论》作“善巧”。


 由是因缘於大士道次第修心分三:一显示入大乘门唯是发心,二如何发生此心道理,三既发心已学行道理。  今初
  如是若须趣入大乘,能入之门,又复云何。此中佛说二种大乘,谓波罗蜜多大乘与密咒大乘,除此更无所余大乘。於此二乘随趣何门,然能入门唯菩提心。若於相续,①何时生此,未生余德,亦得安立为大乘人。何时离此,纵有通达空性等德,然亦堕在声闻等地,退失大乘。②大乘教典多所宣说,③即以正理亦善成立,故於最初入大乘数,亦以唯发此心安立,后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者,随逐有无此心而为进退,如④《入行论》云:「发菩提心刹那后,诸囚繫缚生死狱,然应称为善逝子。」⑤又云:「今日生佛族,今为诸佛子。」此说发心无间,即为佛子。《圣弥勒解脱经》云:「善男子,譬如破碎金刚宝石,然能映蔽一切胜妙金庄严具,亦不棄舍金刚宝名,亦能遣除一切贫穷。善男子,如是发起一切智心,金刚宝石,纵离修习,然能映蔽声闻独觉,一切功德金庄严具,亦不棄舍菩萨之名,能除一切⑥生死贫穷。」此说虽未学习胜行,然有此心便名菩萨。龙猛菩萨云:「自与此世间,⑦欲证无上觉,其本菩提心,坚固如山王。」《金刚手灌顶续》云:「诸大菩萨,此极广大此最甚深,难可测量,秘密之中最为秘密,陀罗尼咒⑧大曼陀罗,不应开示诸恶有情。金刚手,汝说此为最极希有,昔未闻此,此当对何有情宣说。金刚手答曰:曼殊室利,若有正行修菩提心,若时此等成就菩提心。曼殊室利,尔时此诸菩萨行菩萨行,行密咒行,当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者,此不当入,亦不使彼见曼陀罗,亦不於彼显示⑨印咒。」故法虽是大乘之法,不为满足,最要是彼补特伽罗入大乘数。


①何时生此:何时生菩提心。
②大乘教典多所宣说:教证。
③即以正理亦善成立:理证。
④《入行论》:《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
⑤又云:见《入行论·受持菩提心品》卷三。
⑥生死:谓世间。
⑦欲证无上觉,其本菩提心:欲成佛,其根本为菩提心。
⑧大曼陀罗:壇城。
⑨印:手印。


  又大乘人依菩提心,假若此心仅有解了,①大乘亦尔。②若有此心德相圆满,则其大乘亦成真淨,故当勤学。如《华严经》云:「善男子,菩提心者,犹如一切佛法种子。」当获定解,故更释之。此如水粪及暖土等,与稻种合为稻芽因,与麦豆等种子相合为彼芽因,故是共因。如麦种子任会何缘,终不堪为稻等芽因,故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事,亦皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心,佛芽因中犹如种子,是不共因。解空之慧,如水粪等是三菩提共同之因。故③《上续论》云:「信解大乘为种子,慧是能生佛法母。」谓菩提心如父之种,证无我慧如同慈母。如父是藏人,決定不生汉、胡等子,父是子姓決定之因,母是藏人生种种子,故是共因。龙猛菩萨云:「诸佛辟支佛,诸声闻定依,解脱道④唯汝,決定更无余。」此讚般若波罗蜜多,声闻、独觉亦须依此,故说般若波罗蜜多为母,是大小乘二子之母,故证空慧,不能判别大乘小乘,以菩提心及广大行而分判之。《宝鬘论》云:「诸声闻乘中,未说菩萨愿,大行及迴向,何能成菩萨。」此说不由见分,当以行分。如是证空性慧,尚非大乘不共之道,況诸余道,故若不以菩提心为教授中心而正修习,仅於起首,略忆文句,而於⑤余道微细一分,多殷重修,显然於法知见太浅。总如生子俱须父母,道支圆满亦须方便、智慧二品。特须方便上首发菩提心,智慧上首通达空性。⑥设修一分而未全修,若唯希求解脱生死,於奢摩他须莫误为毘缽舍那,善修无我空性之义。然若自许是大乘者,是则必须修菩提心,⑦如慈尊云:「智不住三有,悲不住寂灭。」以慧遮止堕生死边,以悲遮止⑧堕寂灭边,慧不能遮堕寂灭故。不堕有边,小乘有故,菩萨道者,正所断除,堕寂边故。


①大乘亦尔:依文解义,唯是虚名。
②若有此心德相圆满:《略论》:“倘彼有一性相完全之菩提心。”
《略论释》(六一六页):“具菩提心之性相,《现观庄严论》有偈云:‘初、解义菩提,二、造作菩提,三、真实菩提。’须具此三者,乃为完全菩提心。”
③《上续论》:《略论》作《宝性论》。
④唯汝:唯般若波罗蜜多证空慧。
⑤余道:气茫⒚鞯恪
⑥设修一分而未全修,若唯希求解脱生死:指二乘人应善修无我空性。
⑦如慈尊云“智不住三有,悲不住寂灭”:《现观庄严论》:“智不住生死,悲不住涅槃。”智:智慧分。悲:方便分。
⑧堕寂灭边:沉空滞寂。


  解佛密意①堪为定量诸佛子等,若有如此宝贵之心,於内生起执为希有,歎生如此希有妙道;若内心生②愚夫所爱微分功德,则不执为如是希奇。③《入行论》云:「余自利不起,利益有情心,此希胜心宝,先无今得生。」④又云:「岂有等此善,何有此知识,岂有如此福。」⑤又云:「谁发胜心宝,即礼彼士身。」⑥又云:「从摇正法乳,出此妙醍醐。」此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉祥阿底峡尊持中观见,金洲大师持唯识中实相之见,然菩提心依金洲得,故为师中恩最重者。⑦若有了解圣教扼要,观此传记,於道扼要有大了解。若勤修此生真实心,虽施乌鸦少许饮食,由此摄持亦能堕入菩萨行数,若无此心,纵将珍宝充三千界而为布施,亦不能入菩萨之行。如是淨戒乃至智慧,修诸本尊茫⒚鞯愕龋圆荒苋肫腥小S倘缡浪耽嘭撞菽チ舸吮π奈粗炼笠尉妇美奚菩校奚踅ぃ缫远哿字畈菽尽H袅畲诵闹领抖笠嗳缒チ湓莶桓钍蛊浞胬浜筘撞菟渖偈奔洌茇咨醵唷R灰簧材且嗄芩偌矞Q治罪障,积集资粮,虽微少善能令增广,诸将尽者能无尽故。⑨《入行论》云:「大力极重恶,非⑩大菩提心,余善何能映。」又云:「此如劫火一刹那,定能烧毁诸罪恶。」又云:「若思为除疗,诸有情头痛,具此利益心,其福且无量。況欲除一一,有情无量苦,欲为一一所,成无量功德。」又云:「余善如芭蕉,生果即当尽,菩提心树果,恆无尽增长。」


①堪为定量:如理如量,达到标准的。
②愚夫所爱微分功德:指禅定、神通。
③《入行论》云:“餘自利不起,利益有情心,此希勝心寶,先無今得生。”:语出《入行論·讚菩提心功德品》卷一。
汉译《入行论》:“反是絕不求自利,唯爲利益諸有情,殊勝菩提心妙寶,空前希有始誕生。”
《入行论广解》:“餘諸有情,雖爲自利,尚未有刹那顷,起如是心,諸菩薩校瑺懸磺杏星椋赊k安樂,斷除痛苦,欲求成佛,此超勝妙寶之心,空前希有,於焉誕生。”(促成猩煞鹬疅o量功德。)
④又云“岂有等此善,何有此知识,岂有如此福”:语出《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
汉译《入行论》:“如此善心何能匹,如斯善友何可得,如斯福德何能及。”
《入行论广解》:“是故於彼所有昧於苦乐方便之有情,匮乏安乐,具多痛苦,能以增上生及決定胜之一切安乐,令其满足,截一切痛苦之流,除一切愚疾之暗,具如是作用之(菩提)心,此外有何善法,可与相匹?成办一切利益,救护一切灾害,有何亲友能似彼乎?於一切应取舍处,悉无倒教示,有何福德能似彼者?余无能及,故於发菩提心,应励力也。”
《译裕А芬胱鳌办吨T乏樂者,多苦諸猩阋孕安樂,斷彼一切苦,更復盡其癡;甯有等此善?安得似此友?豈有如此福?”
《译裕А方庠疲骸霸谶@世間上,哪有和這相等的善行呢?哪裏找得到像這樣的善知識呢?哪有比菩提心更广大的福德呢?”
⑤又云“谁发胜心宝,即礼彼士身。”:语出《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
汉译《入行论》:“谁具胜义妙宝心,於彼之身当敬礼。”
《入行论广解》:“若谁补特伽罗,发起胜义妙宝心者,於彼之身,应三门恭敬顶礼。”
⑥又云“从摇正法乳,出此妙醍醐。”:语出《入行论·受持菩提心品》卷三。
汉译《入行论》:“搅正法乳成酥酪,此是醍醐无上味。”
《入行论广解》:“此发心者,是以闻思慧杵,善搅契经正法广大乳海,而出之精华,能生酥酪精汁,具足生一切利益之美味与大力,故咸应於此致力也。”
⑦若有了解:若要了解。
⑧刈:音“YŒ;,艺”。
⑨《入行论》:《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
⑩大菩提心:圆满菩提心。
又云“此如劫火一刹那,定能烧毁诸罪恶。”:语出《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
汉译《入行论》:“菩提妙心犹如劫尽火,刹那能焚诸罪尽无余。”
《入行论广解》:“发心摧罪具大能力,如劫尽火,初禅以下诸器世间悉能焚毁,若发心者,於诸应堕地狱重罪,一刹那间,定能焚毁故。定受之业,彼尚能摧,況不定业。”
又云:见《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
成无量功德:指佛果。
又云:见《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
余善如芭蕉,生果即当尽:《入行论广解》:“不为菩提心所摄持之诸余善法,犹如芭蕉,即生果已不能再生即便凋尽。”


 第二如何发生此心道理分四:一由依何因如何生起,二修菩提心次第,三发起之量,四仪轨受法。
  ①初中有三,初从四缘发心道理者。一若见诸佛及诸菩萨难思神力,或从可信闻如是事,依此发心,谓念②所住所修菩提有大威力。二虽无如是若见若闻,而由听闻依於无上菩提法藏,信解佛智而发其心。三虽未闻法由见菩萨正法将灭,便作是念而发其心,谓念如是正法久住,能灭无量有情大苦,我为令此菩萨正法久安住故,定当发心。四虽未观见正法欲灭,然见恶世上品愚癡,无惭无愧嫉姤悭等,便作是念,於此世中虽於声闻独觉菩提能发心者,尚属难得,況於无上菩提发心。我且发心余当随学,见难发心而发其心,共为四种。发心之理,论说於大菩提发心,故是发心欲证菩提。由何缘者,初由见闻希有神变生希有想,念我当得如是菩提。第二谓从说法师所,闻佛功德先生淨信,次於此德发欲证心。第三谓由不忍大乘圣教迁灭,於佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦,亦缘除苦而发其心,然其发心主要因缘,是由不忍圣教寝灭,若不尔者,则与下说依悲发心有重眩5谒挠杉诵拇罄9螅纱嗽抵ざ沆斗鹚⒂眯摹S执朔⑿模伸镀刑岱⒂眯亩ⅲ蔷退擦ⅰH舨混斗鸸Φ滦扌牛蜢斗鹞徊幌Vさ茫荒苊鸪栋熳岳次琶鹞阒摹H粲尚尴按缺胖校独氪笃刑幔梅鹫撸四苷谇察独兄次琶鹞阒模荒苷谇奥阒垂剩治抻喾苷诒斯省S朱蹲岳次琶鹞阒模遣恍胝冢造缎〕宋ㄍ焉溃ㄓ幸环侄现すΦ拢渥岳宀辉猜省S执怂渫讶兴ニ穑晃唇馔鸭琶鹚ス剩志翟猜岳欠鸱ㄉ砉剩熟斗鸬聹Q修信已则能观见,況云利他即办自利,若不得佛亦必不可,是为不退小乘最大因缘。又③前所说初二发心,曾未见说慈悲所引,诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德,引起欲得成佛之心名曰发心。又说④誓愿安立一切有情成佛亦名发心。故此二中,虽一一分亦应预入发心之数。圆满一切德相发心者,仅见利他必须成佛,引起欲得成佛之心犹非满足
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