若谓受乐令意满足，然三有乐，任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱，由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。如《亲友书》云：「如诸癞人为虫癢，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪著诸欲亦如是。」《弟子书》亦云：「岂有百返未经趣，岂有昔未多受乐，①未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪。岂有昔未多经苦，众生无欲能饱满，②无有情腹未曾卧，然何生死不离贪。」应如是思。又如《除忧经》说而思极能厌离，如云：「数於地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不淨，其量极超过，须弥山王量。又於生死中，由离诸亲友，所泣诸淚滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饑虚，所噉诸土粪，於大乳海中，充满极高盛。」如是又如《华严经》云：「汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁於此摧诸欲。汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恆沙佛，未从佛闻如是语。」谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是，思惟此理，令起厌离。懀锻咴疲骸涪劬貘匕停游奘祭矗芎紊恚唤晕葱薮蟪苏ǎ倘缃袢眨市氩呃！褂秩缟Ｆ油咴疲骸复松乐行攵啖苎龈玻遂缎闹惺稻醪话病！鼓酥廖茨芷鹦娜绱耍肭谒嘉萜鹨嗟睈a常修习。
①未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪：岂有未得吉祥如白拂，然为是事反增贪。白拂：珍贵稀有（扇）。
②无有情腹未曾卧：皆曾互为母子。
③觉：善士，尊者。
④仰覆：上仰，生善趣；下俯，生恶趣。反覆思惟生死过患。
三数数舍身过患者。如云：「一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。」谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多於须弥。
四数数结生过患者。如云：「虽将地丸如①柏子，数母边际未能尽。」昔诸先觉解释此义，谓一有情为母之量，此非正义。即此《释》中引经文云：「诸苾芻，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云，此是我母，此是我母之母，而下其丸，诸苾芻，此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。」是显自母及彼母等母展转次第，此论亦说母边际故。此成厌患因之理者，如②《四百论》云：「若时虽一果，初因非可见，③见一亦增多，尔时何不畏。」其《释》亦云：「此显④由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常应厌患，⑤随顺於此，当如理修。」如此当知。
①柏子：量极小。
②《四百论》：《四百论·明人远离贪着欲财方便品第七》。
③见一亦增多：论文作“一果见多因”。
见一亦增多，尔时何不畏：释论：“是故随一果法亦现见有很多因缘，愚夫異生谁能不生怖畏呢？”
④由诸难可度量稠林相续：此业相续，是由无量无明荆棘丛林所徧满。
⑤随顺於此，当如理修：随顺於此解脱生死之方便，当如理修。
五数数高下过患者。如云：「既成①百施世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王已，复於生死为奴婢。天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。长时安住②须弥顶，③安足陷下受安乐，后撸鹅小�
屍泥中，当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜，撸范嗣罨断苍埃蟮弊≈菇Ｒ读郑窀疃请臼肿恪Ｌ炫饷钊缃鹆餐斡拘炝鞒兀蠖榈赜比と耄讶袒宜藜印Ｋ涞锰旖绱笥郑爸铊筇炖胗郑蠖槲藜湮鹦剑淌苤诳辔藜渚５梦赵伦陨砉猓贞滓磺兄钍兰洌笸谝蹰湸Γ允稚焓嬉嗄G。」磨等三铁轮者，如其次第，谓於众合、黑绳、烧热三中而有。天女随逐者，谓为天女之所依附。天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。日月光者，是如世间共许而说，未分④能依及所依处，若分别说，乃是彼二宫殿之光。此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。此如《调伏阿笈摩》云：「积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。」
①百施世应供：《广论译释》：帝释天得世间天、人（帝王等）恭敬。百施：帝释天。
又唐译《亲友书·出离轮迴》：“梵主世皆供，业力终沦地。纵绍转轮王，回身化奴使。”此作梵主，与藏本稍異。
②须弥顶：指三十三天。《亲友书》：“妙高岑受乐，地软随其足，转受煻煨苦，行经糞屎狱。”
③安足陷下：天上宝地。
④能依及所依处：《亲友书》：“或生居日月，身光遍四洲，一朝归黑暗，展手见无由。”能依：指日月天人。所依处：指日月宫殿。
六无伴过患者。①如云：「若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑闇中。」了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。三种福者，谓三门善事，或②施所生等三种善事。无边黑闇者，谓无明黑闇。无伴而趣者，③如《入行论》云：「独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何況余亲友，生时独自生，死时还独死，④他不取苦分，何须作障亲。」如是六苦总摄为三。谓一於生死中，无保信处。二受彼安乐，终无饱期。三无始而转。初中有四：一於所得身不可保信者，谓身数数舍；二作诸前益不可保信者，⑤谓无決定；三於得盛事不可保信者，谓高下变易；四於诸共住不可保信者，谓无伴而往。第三者谓数数结生，展转受生不见边际。如是总摄亦当思惟。
①“如云”一颂：见《亲友书·出离轮迴》：“三种灯明福，死后可持将，独入无边暗，日月不流光。”独自当趣入，虽日月之光亦难破之无边无明黑暗中。
②施所生等三种善事：《俱舍论》卷十八：“施戒修三类，各随其所应，受福业事名。”“等引善名修，极能薰心故。”施招大富，戒感生天，修得解脱。
③如《入行论》云：《入行论·禅定品》卷八。
④他不取苦分，何须作障亲：他不能除苦，何须修法作障之亲。
⑤谓无決定：即思惟六苦中初“其中无定过患”一段文。
第三修三苦者。谓譬如极热或疮或①痈，若於其上洒以冷水，似为安乐，於生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。此复非唯其受，即此相应，余心心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。又如热痈逼切，触热水等变異触时，起极楚痛。如是当知苦受，随纔生起，便能触恼或身或心故名苦苦。譬如肾痛，此复如前，非唯其受。又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名②行苦。此亦如前，非唯其受，此由先业烦恼自在而转，故名为苦，及为能发后烦恼种，所随逐故，名为徧行粗重所随。如是若起乐受贪欲增长，若起苦受瞋恚增长，苦乐俱非随粗重身，则於无常执为常等，愚癡增长，其中贪欲能感当来於五趣中生等众苦，瞋於现法起忧慼等，於后法中感恶趣苦，癡於前二所感二苦随逐不舍，故於乐受，应观为苦灭除贪欲。於诸苦受，应作是思，此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒箭，灭除瞋恚。於诸舍受，应观无常销灭为性，灭除愚癡。不於三受为三毒因，此如《瑜伽师地》及《摄決择》意趣而说。如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐，取蕴重担亦尔，③乃至执持尔时受苦，④以此蕴中有苦烦恼粗重安住，故为行苦。既有此已，虽於现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦，徧一切苦及是所余二苦根本，故应於此多修厌离。
①痈：痈，毒疮。
②行苦：《瑜伽師地論》卷六十六：“復次如佛世尊說三苦性，此中云何爲行苦性？謂後有業煩惱所生諸行，於彼彼自體中能隨順生一切煩惱及與眾苦，所有安立一切徧行麤重所攝亦名麤重，是行苦性。依此行苦，佛世尊說略五取蘊，皆名爲苦。”
《披尋記》卷六十一（三四八五页）：“於彼彼自體等者，《本地分》說，一切種子識隨所生處，自體之中，餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中，亦有色無色界一切種子。如是色界自體中，亦有欲無色界一切種子。無色界自體中，亦有欲色界一切種子（陵本二卷一頁）。由是當知，三界自體差別非一，故名彼彼。即於其中，所有諸行，性有漏故，能隨順生現在一切煩惱，及與當來生等眾苦，是故安立名麤重性。一切徧行麤重所攝，謂彼麤重，徧行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中故，即此建立爲行苦性。”
《瑜伽師地論》卷六十六：“又此行苦，徧行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中。然於不苦不樂受中，此麤重性分明顯現，是故但說不苦不樂受，由行苦故苦。於樂受苦受中愛恚二法擾亂心故，此麤重苦非易可了。譬如熱癰，若以冷樱庵瓷鷺废耄瑹峄覊櫳媳闵嘞耄舳汶x，於此熱癰，爾時唯有癰自性苦分明顯現。如是於業煩惱所生諸行所有安立麤重所攝，猶如熱癰。行苦性中所有樂受，如冷樱狻Ｋ锌嗍埽鐭峄覊櫋Ｋ胁豢嗖粯肥埽珉x二樱b自性苦。又樂受中多生染著，是故說彼貪所隨增。於苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增。於非苦樂之所顯現麤重所攝所有安立行自體中，於無常性計常顛倒，於锌嘈杂嫎奉嵉梗恫粶Q性計淨顛倒，於無我性計我顛倒，是故說彼不苦不樂受無明所隨增。又諸愚夫於樂受中多生染著，由是因緣，於現法中，行身惡行，行語惡行，行意惡行。身壞命終，廣說乃至生那落迦。又由後有愛故，能感當來生等眾苦。如是樂受貪所依故，能生當來五趣等苦。又於苦受多起瞋心，不隨所欲，樱娍嗍拢闵N種愁惱怨歎乃至迷亂，由此因緣行三惡行，墮諸惡趣。如是苦受瞋所依故，能感現法後法眾苦。又於不苦不樂受中，多生如上顛倒之心。於二種苦，謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不捨思，起不捨行。是故雖有眾多煩惱及隨煩惱，然佛世尊但立三種根本煩惱，謂貪瞋癡。依此密意，佛世尊說，應觀樂受是眾苦法，應觀苦受猶如毒箭，應觀不苦不樂受性是無常有壞滅法。”
《披尋記》卷六十一（三四八八页）：“應觀樂受是眾苦法等者，《攝異門分》說：云何當觀樂受爲苦？謂由此受貪所隨眠，由隨眠故，取當來苦，於現法中，能生壞苦，如是當觀樂受爲苦。云何當觀苦受如箭？謂如毒箭，乃至現前常惱壞故。非苦樂受體是無常滅壞法者，謂已滅者，即是無常，其未滅者，是滅壞法。若無常者，從此復生若樂若苦。滅壞法者，終不解脫苦樂二種。（陵本八十三卷十五页）此應準釋。”
《瑜伽師地論》卷六十六：“若能如實觀無常性，漸次能斷一切顛倒。如是諸行，是第一義苦拢B事。一切拢t拢怯^已，於第一有最極寂靜諸取蘊中尚不願樂，何況弊下那落迦中。復次即此能生後有諸行業及煩惱，由相道理是集拢B，世尊經中據勝道理唯顯示愛。復次此煩惱品麤重永滅，是有餘依涅槃增上所立滅諦。又因永斷未來不生，及先世因受用盡已，現在諸行任咧x滅，是無餘依涅槃增上所立滅諦。復次若能證解第一義諦所有正見，及正見爲先一切拢溃敲乐B。復次，欲令於苦徧知，於集永斷，於滅作證，於道修習，故略建立諸拢B相。若廣建立，當知其相無量無邊。又令了知苦諦麤相以爲依止，漸能趣入諦微細相，故先施設生等眾苦，後方顯示五取蘊苦。”
③乃至执持尔时受苦：乃至执持五取蕴未舍，於尔许时中便得受苦。
④以此蕴中有苦烦恼粗重安住：《披寻记》卷六十一（三四八六页）：“即於其中，所有诸行，性有漏故，能随顺生现在一切烦恼，及与当来生等众苦，是故安立名麤重性。”苦为果，烦恼为因。
又能增贪现前乐受，多是於苦，渐息灭位、妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦，渐息灭时、乐渐次起，故非性乐。若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增，如是习近行住坐卧，饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起。现见太久唯生苦故。如是亦如《入胎经》云：「难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。诸靜虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则於行，唯别受苦。别别领受猛性粗性难可忍性，非悦意性。非於其行，起安乐想。」余三威仪亦如�