底下一句这是比喻，『如世灯永灭』。这就好比世间灯火永远灭了。火就是表瞋恚，瞋恚是火。贪欲用水来做比喻，贪欲是水，瞋恚是火，愚痴是风，愚痴它不定，它动摇。所以佛家讲三灾，大三灾，水灾、火灾、风灾。大三灾从哪来？贪瞋痴来的，贪是水，瞋是火，愚痴是风。我们这个世间还有地震，地震从哪里来？不平，我们这个心不平。天然灾害，哪有天然灾害！都是人心念头感召的。贪瞋痴永远断了，清净寂灭，这是真性永远现前，这就是大般涅盘。所以清凉大师在注解里面讲「示入涅盘」。这两句就是入涅盘，下面两句不碍作用。
『种种现神通』。诸佛如来法身菩萨入这个境界，他能与遍法界虚空界一切众生起感应道交，众生有感他就来应，这就是「种种现神通」。现神通干什么？教化众生。我刚才讲的当和事佬，他没事干！当和事佬不好当，受尽了冤枉，但是他不在乎，他不在意。他为什么会不在意？因为他见性，真心本性清净寂灭，他决定不会起心动念，哪来的烦恼执著？如世灯永灭。无论顺境逆境、善缘恶缘，他所现的就是清净自在。不要说是恶念不生，善念也不生，这叫真善、叫至善。因为你心起一个善念，善是对恶，是相对的，善跟恶是相对的，这叫两边。他两边不立，善恶都不生，永远保持清净寂静。寂静生智慧，寂静现德能，唯有寂静才真正能和大怨，无有余怨。
然后我们在这里就体会到，我们今天要解决这个世间的问题，二十一世纪社会问题，难怪汤恩比说：只有中国儒家的学说（孔孟学说）跟大乘佛法。儒家讲性本善，佛家讲一切众生皆有佛性，你能够见到本善，寂静才是本善，寂静就是佛性，这样才真正能解决问题。汤恩比是英国人，说出这句话相当不容易，他对於儒佛的教化如果没有相当深刻的体会，这个话说不出来。
末后『十力能如是』。「十力」是诸佛如来具足自性圆满十种能力。法身菩萨也有十力，没有诸佛如来那么样的圆满，他也能如是。所以这是佛与法身菩萨的境界，他们是在十法界无论现什么样的身，应以什么身得度，他就现什么身。甚至於现依报身，依报是树木花草、山河大地，示现这种身，让人接触之后，这是什么？缘成熟的人他一接触恍然大悟，他开悟。所以佛法教化众生活泼到极处，它不是呆板的。这是这首偈子简单的解说。
我们现在再看清凉教我们这「离世间品」这段经文，跟这首偈的意思相通，可以来做参考。我们看第九句「示一切法无生无起，而有聚集散坏相故」。我们先就这一句偈来说。先要知道一切法，这一切法包括世间跟出世间，在佛法里头用一个法做总代名词。世出世间一切的道理，我们今天讲理论现象，虚空世界、万事万物现在科学的分类，大分类，动物、植物、矿物统统都包括，一样都不漏。用一个代名词来说它，这个代名词叫法，在此地加个一切法，就是宇宙之间事事物物统统包括在里头。佛菩萨跟我们说，这一切法无生，无生就是不生，一切法确实是不生。无起也是无生的意思，起是我们中国人讲兴起，跟生的意思相同。就我们眼前来说，我们自己这个身体有没有生、有没有起？跟你说真的，无生无起。你跟一般人讲，一般人听到一定说：你胡说，我活了这么一大把年纪，怎么说无生无起？跟你讲真的，确实是无生无起。
这《中观论》里面讲了八个，不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，这跟你讲真的，一点都没错。如果你要不懂，是很难懂，太深了。我们现在在此地一起利用网路、电视来学习《华严经》，你们细细看看电视跟网路的画面，你仔细去观察，然后想想这句话「一切法无生无起」，这画面上这个画是不是无生无起？现在人都有一点科学的常识，我们电视这个画面好像是有生起，它到底是怎么回事情？现在我们知道，它是很小的点，由点组成线，由线组成面，这大家知道。这点线面都是刹那生灭，它生灭的速度太快，我们看花了，好像是真的有，其实没有，其实真的不生不灭。
我们现在晓得光的速度、电磁波的速度，一秒钟三十万公里。一秒钟三十万公里，我们现在以这电视的画面，你用极其细密的细线去画，你把电视画面画满，电磁通过的时候，不需要一秒钟。百分之一秒、千分之一秒、万分之一秒，你怎么能看得出它是假的，它不生。为什么说不生？它生立刻就灭了。你看到的现象是相续相，真相你永远看不到。《楞严经》上佛说得好，「当处出生，随处灭尽」；换句话说，几乎生灭同时，它确实有生灭，太快了，我们不能想像。我们这一想像，不知道多少个生灭过去了，所以说不可思议。这是讲现象，所有一切现象就是一切法。
这所有一切物质现象，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，是一点都不错，没有一样是真的。现象到底是什么回事情？他后面这半句就说，「而有聚集散坏相故」，聚集散坏就是我们讲的缘聚缘散。我们今天在这个电视看的画面是缘聚，我们把这个按钮按一下把它关掉，缘散。缘聚好像生，缘散好像灭，你怎样在这里头能够真正观察体会到，「缘聚不生，缘散不灭」，你就入了佛的境界。你就「或见心寂静」，你才能见到。
所以诸佛菩萨、法身大士为什么示现在这个世间，示现在我们人道跟我们人一样，何以他的心永远是平静的，我们的心永远是起波浪，妄念不止，前一个妄念灭，后一个妄念就生，速度快，好像是灭生同时。我们讲灭生不讲生灭，灭生是永远不断，前念灭后念生。古德常常跟我们讲终始，他不讲始终，因为始终是一个阶段，开始到终结，这一个段，下面没有了。他讲终始，这前面终了，后面开始又接上。腊月三十这一年终了，第二天初一来了，始。念念都是终始，前念终后念接著就来了。清净寂灭是自性的相，念头终始不断，这是烦恼的相。烦恼从哪里来？烦恼从迷失了自己寂静心而来。你什么时候明白、恍然大悟，照见五蕴皆空，这时候你烦恼就不生，就是这个地方「如世灯永灭」。这一句是讲烦恼不生，永远灭掉，你的性德现前，就是清净寂灭现前，整个宇宙是清净寂灭。所以佛住般涅盘，他不住生死，他住般涅盘。整个宇宙是清净寂灭。
这宇宙之间确实有一部分迷失自性的众生，迷了自性，迷了自性就把清净寂灭变成了妄想分别执著。所以妄想分别执著是什么？是自性，迷失自性。一个是觉，一个是迷，所以先觉觉后觉。诸佛菩萨是先觉，我们现在是不觉，他来帮助我们觉悟，我们觉悟了，后觉，先觉觉后觉。希望我们破迷开悟，才真正永远离苦，永远得乐。今天我们讲到化解冲突，促进世界的安定和平，你不用这个理论，不用这个方法，和平没有法子落实，冲突没有法子化解。所以这么多年来，我到处劝勉提醒宗教教育重要，而且宗教教育一定要利用网际网路卫星电视来推广。这个教育是全民教育，一切众生我们在一起共同学习的教育，才能解决问题，才能收到效果。决不是几个专家学者在研究院、在和平中心，能够常常开会讨论，能解决问题？解决不了问题。
人与人之间要多交往、多往来，交情厚了，感情深了，一次一次的劝导。我们看这每次谈话当中劝导的时候，他都点头都能够接受，这是好的开始，至少他不反对，他想想这个建议是有道理。可是他的印象不深，过两天他忘掉了，他事情很忙就忘掉，要时时刻刻提醒他，常常提醒他。希望把宗教教学，神圣道德的教学能够落实，这才管用。
我们现在再看清凉大师的注解，这是第九句，「九翻有为以明净德，不净者即有为法故」，我们先看到这个地方。大乘佛法里面讲净，什么叫净？什么叫不净？标准订得非常高，心寂静这是净，清净寂灭；有为就不净。有为是什么？你有造作，有为就是有生灭。我们用最浅显的话来说，你有起心、有动念、有分别、有执著，不净。为什么？清净心里头，你的真心、你的本性里面没有起心动念、没有分别、没有执著。所以与自性圆满相应，这才叫清净，与性德相违背的这个起心动念分别执著，这就不净。
佛家讲世法、讲佛法，或者讲世法、讲出世法，有为是世间法，无为是出世间法，这前面我们讲过。涅盘有无为的意思，无为就是涅盘，涅盘就是中国人讲的无为，无为就是决定没有起心动念、没有分别执著。修定，这在中国人的概念当中，常常会觉察到，盘腿面壁，所以眼观鼻鼻观心，在入定，这到底是有为还是无为？眼观鼻，鼻观心，这是有为。有为能不能得定？能得定，不能见性，这要懂得。所以修定的人，这从前倓虚老法师常说，他老人家九十多岁在香港往生。他常讲在他一生当中见到许许多多修禅的人，得禅定的见过，开悟的没见过。大彻大悟明心见性，不但是一生当中没见过，听都没听说过。得禅定的有，得禅定生四禅天。虚云老和尚得禅定，他不是生四禅天，他生兜率天。兜率天，弥勒菩萨的道场在那边，他跟弥勒菩萨去了，这真的不是假的。你没有那么深的定功，你到不了兜率天。有没有见性？没有。就是此地讲的「或见心寂静」，他还没有到这个程度。你才晓得这事不容易。
但是真正修行人，真正有禅定的功夫，定能伏烦恼，虽然没有像经上讲的「如世灯永灭」，虽然没有永灭，他暂时伏住。这个灯是灭了，但是在某种因缘之下，它又复燃。这某种因缘是他定失掉的时候，他烦恼又会起来，他不是永灭。永灭是什么？见性。这个定深了，这个定的功夫能超越十法界，那他的烦恼习气永远不生。烦恼习气不生，生什么？生智慧。烦恼即菩提，菩提是智慧，是觉是慧，不生烦恼，生智生觉。智与觉这才能解决问题，世出世间一切问题自然解决了。
所以清凉大师在此地讲，「净者，诸佛菩萨正法，名无生起」，无生无起，「然是性净涅盘」。前面我们讲这四种涅盘跟诸位介绍了，这叫性净涅盘。「随缘生死，即相之性，方为正法」，这个涅盘有作用，不是像小乘阿罗汉、辟支佛的涅盘灰身灭智，他自己得受用，他不能利益别人；大乘菩萨的涅盘可以帮助别人，也就是说他在十法界里头做种种示现，就是种种现神通。他自己心有没有动？没有动。确确实实没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。这我们很难懂。
释迦牟尼佛当年在世，他出生在印度，住世也就是他的寿命，我们讲寿命八十岁，他八十岁走的。我们在他一生过程当中看到他有生老病死，讲经说法四十九年，好像看到他有分别、有执著、有妄想，我们看的，实际上没有。他示现从生到死，讲经说法从来没有起心，从来没有动念，从来没有分别，从来没有执著。真的吗？真的。谁看出来？前面我跟诸位举例子，《金刚经》上须菩提尊者看出来。他那一切示现是随缘，确实没有起心动念。这就是诸佛、法身菩萨跟我们不一样的地方，外表示现的完全相同没有两样，骨子里头不一样。所以他充满了智慧德能，我们里面充满了烦恼习气。人家住大涅盘，我们住六道轮回，我们住生死。他的示现，示现叫无住涅盘，就他自己内在里面，那是性净涅盘。他到六道十法界现身，那叫随缘生死，不是真的，是应化的，是感应的，众生有感他就有应，众生没有感，他的相就消失。众生有感的时候他生，没有感的时候他就灭。他没有寿命，他没有生死，感应道交。这注解后面还很长，我们留著到下一个钟点继续跟诸位一起来学习。
诸位同学，我们接著再看清凉大师在注解里面所说的，我们把这个注解念一遍，从然是念起，「然是性净涅盘，随缘生死，即相之性，方为正法，然涅盘第二」。这是《涅盘经》第二里面的说法，「翻破凡小，四德通诸佛法，故以如来为我，此正显涅盘，故亦就涅盘明我，余并相顺，然常等四德」，这四德就是常乐我净，「虽遍通佛法，从其别义，各显不同。上以四荣翻枯，具遣八倒」。倒是颠倒，众生是颠倒，明心见性的佛菩萨，这才称之为正知正见。他这一段文后面有很详细的注解，注解我们略说就可以，因为注解很详细，诸位自己可以去看。
这里面重要的性净涅盘，「正显今经净法之体」。今经就是《华严经》，《华严经》里面说的净法之体就是性净涅盘。「三德本具」