《大方广佛华严经净空法师第1201-1400集》

下载本书

添加书签

大方广佛华严经净空法师第1201-1400集- 第93部分


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
  底下一句这是比喻,『如世灯永灭』。这就好比世间灯火永远灭了。火就是表瞋恚,瞋恚是火。贪欲用水来做比喻,贪欲是水,瞋恚是火,愚痴是风,愚痴它不定,它动摇。所以佛家讲三灾,大三灾,水灾、火灾、风灾。大三灾从哪来?贪瞋痴来的,贪是水,瞋是火,愚痴是风。我们这个世间还有地震,地震从哪里来?不平,我们这个心不平。天然灾害,哪有天然灾害!都是人心念头感召的。贪瞋痴永远断了,清净寂灭,这是真性永远现前,这就是大般涅盘。所以清凉大师在注解里面讲「示入涅盘」。这两句就是入涅盘,下面两句不碍作用。
  『种种现神通』。诸佛如来法身菩萨入这个境界,他能与遍法界虚空界一切众生起感应道交,众生有感他就来应,这就是「种种现神通」。现神通干什么?教化众生。我刚才讲的当和事佬,他没事干!当和事佬不好当,受尽了冤枉,但是他不在乎,他不在意。他为什么会不在意?因为他见性,真心本性清净寂灭,他决定不会起心动念,哪来的烦恼执著?如世灯永灭。无论顺境逆境、善缘恶缘,他所现的就是清净自在。不要说是恶念不生,善念也不生,这叫真善、叫至善。因为你心起一个善念,善是对恶,是相对的,善跟恶是相对的,这叫两边。他两边不立,善恶都不生,永远保持清净寂静。寂静生智慧,寂静现德能,唯有寂静才真正能和大怨,无有余怨。
  然后我们在这里就体会到,我们今天要解决这个世间的问题,二十一世纪社会问题,难怪汤恩比说:只有中国儒家的学说(孔孟学说)跟大乘佛法。儒家讲性本善,佛家讲一切众生皆有佛性,你能够见到本善,寂静才是本善,寂静就是佛性,这样才真正能解决问题。汤恩比是英国人,说出这句话相当不容易,他对於儒佛的教化如果没有相当深刻的体会,这个话说不出来。
  末后『十力能如是』。「十力」是诸佛如来具足自性圆满十种能力。法身菩萨也有十力,没有诸佛如来那么样的圆满,他也能如是。所以这是佛与法身菩萨的境界,他们是在十法界无论现什么样的身,应以什么身得度,他就现什么身。甚至於现依报身,依报是树木花草、山河大地,示现这种身,让人接触之后,这是什么?缘成熟的人他一接触恍然大悟,他开悟。所以佛法教化众生活泼到极处,它不是呆板的。这是这首偈子简单的解说。
  我们现在再看清凉教我们这「离世间品」这段经文,跟这首偈的意思相通,可以来做参考。我们看第九句「示一切法无生无起,而有聚集散坏相故」。我们先就这一句偈来说。先要知道一切法,这一切法包括世间跟出世间,在佛法里头用一个法做总代名词。世出世间一切的道理,我们今天讲理论现象,虚空世界、万事万物现在科学的分类,大分类,动物、植物、矿物统统都包括,一样都不漏。用一个代名词来说它,这个代名词叫法,在此地加个一切法,就是宇宙之间事事物物统统包括在里头。佛菩萨跟我们说,这一切法无生,无生就是不生,一切法确实是不生。无起也是无生的意思,起是我们中国人讲兴起,跟生的意思相同。就我们眼前来说,我们自己这个身体有没有生、有没有起?跟你说真的,无生无起。你跟一般人讲,一般人听到一定说:你胡说,我活了这么一大把年纪,怎么说无生无起?跟你讲真的,确实是无生无起。
  这《中观论》里面讲了八个,不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异,这跟你讲真的,一点都没错。如果你要不懂,是很难懂,太深了。我们现在在此地一起利用网路、电视来学习《华严经》,你们细细看看电视跟网路的画面,你仔细去观察,然后想想这句话「一切法无生无起」,这画面上这个画是不是无生无起?现在人都有一点科学的常识,我们电视这个画面好像是有生起,它到底是怎么回事情?现在我们知道,它是很小的点,由点组成线,由线组成面,这大家知道。这点线面都是刹那生灭,它生灭的速度太快,我们看花了,好像是真的有,其实没有,其实真的不生不灭。
  我们现在晓得光的速度、电磁波的速度,一秒钟三十万公里。一秒钟三十万公里,我们现在以这电视的画面,你用极其细密的细线去画,你把电视画面画满,电磁通过的时候,不需要一秒钟。百分之一秒、千分之一秒、万分之一秒,你怎么能看得出它是假的,它不生。为什么说不生?它生立刻就灭了。你看到的现象是相续相,真相你永远看不到。《楞严经》上佛说得好,「当处出生,随处灭尽」;换句话说,几乎生灭同时,它确实有生灭,太快了,我们不能想像。我们这一想像,不知道多少个生灭过去了,所以说不可思议。这是讲现象,所有一切现象就是一切法。
  这所有一切物质现象,《金刚经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,是一点都不错,没有一样是真的。现象到底是什么回事情?他后面这半句就说,「而有聚集散坏相故」,聚集散坏就是我们讲的缘聚缘散。我们今天在这个电视看的画面是缘聚,我们把这个按钮按一下把它关掉,缘散。缘聚好像生,缘散好像灭,你怎样在这里头能够真正观察体会到,「缘聚不生,缘散不灭」,你就入了佛的境界。你就「或见心寂静」,你才能见到。
  所以诸佛菩萨、法身大士为什么示现在这个世间,示现在我们人道跟我们人一样,何以他的心永远是平静的,我们的心永远是起波浪,妄念不止,前一个妄念灭,后一个妄念就生,速度快,好像是灭生同时。我们讲灭生不讲生灭,灭生是永远不断,前念灭后念生。古德常常跟我们讲终始,他不讲始终,因为始终是一个阶段,开始到终结,这一个段,下面没有了。他讲终始,这前面终了,后面开始又接上。腊月三十这一年终了,第二天初一来了,始。念念都是终始,前念终后念接著就来了。清净寂灭是自性的相,念头终始不断,这是烦恼的相。烦恼从哪里来?烦恼从迷失了自己寂静心而来。你什么时候明白、恍然大悟,照见五蕴皆空,这时候你烦恼就不生,就是这个地方「如世灯永灭」。这一句是讲烦恼不生,永远灭掉,你的性德现前,就是清净寂灭现前,整个宇宙是清净寂灭。所以佛住般涅盘,他不住生死,他住般涅盘。整个宇宙是清净寂灭。
  这宇宙之间确实有一部分迷失自性的众生,迷了自性,迷了自性就把清净寂灭变成了妄想分别执著。所以妄想分别执著是什么?是自性,迷失自性。一个是觉,一个是迷,所以先觉觉后觉。诸佛菩萨是先觉,我们现在是不觉,他来帮助我们觉悟,我们觉悟了,后觉,先觉觉后觉。希望我们破迷开悟,才真正永远离苦,永远得乐。今天我们讲到化解冲突,促进世界的安定和平,你不用这个理论,不用这个方法,和平没有法子落实,冲突没有法子化解。所以这么多年来,我到处劝勉提醒宗教教育重要,而且宗教教育一定要利用网际网路卫星电视来推广。这个教育是全民教育,一切众生我们在一起共同学习的教育,才能解决问题,才能收到效果。决不是几个专家学者在研究院、在和平中心,能够常常开会讨论,能解决问题?解决不了问题。
  人与人之间要多交往、多往来,交情厚了,感情深了,一次一次的劝导。我们看这每次谈话当中劝导的时候,他都点头都能够接受,这是好的开始,至少他不反对,他想想这个建议是有道理。可是他的印象不深,过两天他忘掉了,他事情很忙就忘掉,要时时刻刻提醒他,常常提醒他。希望把宗教教学,神圣道德的教学能够落实,这才管用。
  我们现在再看清凉大师的注解,这是第九句,「九翻有为以明净德,不净者即有为法故」,我们先看到这个地方。大乘佛法里面讲净,什么叫净?什么叫不净?标准订得非常高,心寂静这是净,清净寂灭;有为就不净。有为是什么?你有造作,有为就是有生灭。我们用最浅显的话来说,你有起心、有动念、有分别、有执著,不净。为什么?清净心里头,你的真心、你的本性里面没有起心动念、没有分别、没有执著。所以与自性圆满相应,这才叫清净,与性德相违背的这个起心动念分别执著,这就不净。
  佛家讲世法、讲佛法,或者讲世法、讲出世法,有为是世间法,无为是出世间法,这前面我们讲过。涅盘有无为的意思,无为就是涅盘,涅盘就是中国人讲的无为,无为就是决定没有起心动念、没有分别执著。修定,这在中国人的概念当中,常常会觉察到,盘腿面壁,所以眼观鼻鼻观心,在入定,这到底是有为还是无为?眼观鼻,鼻观心,这是有为。有为能不能得定?能得定,不能见性,这要懂得。所以修定的人,这从前倓虚老法师常说,他老人家九十多岁在香港往生。他常讲在他一生当中见到许许多多修禅的人,得禅定的见过,开悟的没见过。大彻大悟明心见性,不但是一生当中没见过,听都没听说过。得禅定的有,得禅定生四禅天。虚云老和尚得禅定,他不是生四禅天,他生兜率天。兜率天,弥勒菩萨的道场在那边,他跟弥勒菩萨去了,这真的不是假的。你没有那么深的定功,你到不了兜率天。有没有见性?没有。就是此地讲的「或见心寂静」,他还没有到这个程度。你才晓得这事不容易。
  但是真正修行人,真正有禅定的功夫,定能伏烦恼,虽然没有像经上讲的「如世灯永灭」,虽然没有永灭,他暂时伏住。这个灯是灭了,但是在某种因缘之下,它又复燃。这某种因缘是他定失掉的时候,他烦恼又会起来,他不是永灭。永灭是什么?见性。这个定深了,这个定的功夫能超越十法界,那他的烦恼习气永远不生。烦恼习气不生,生什么?生智慧。烦恼即菩提,菩提是智慧,是觉是慧,不生烦恼,生智生觉。智与觉这才能解决问题,世出世间一切问题自然解决了。
  所以清凉大师在此地讲,「净者,诸佛菩萨正法,名无生起」,无生无起,「然是性净涅盘」。前面我们讲这四种涅盘跟诸位介绍了,这叫性净涅盘。「随缘生死,即相之性,方为正法」,这个涅盘有作用,不是像小乘阿罗汉、辟支佛的涅盘灰身灭智,他自己得受用,他不能利益别人;大乘菩萨的涅盘可以帮助别人,也就是说他在十法界里头做种种示现,就是种种现神通。他自己心有没有动?没有动。确确实实没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。这我们很难懂。
  释迦牟尼佛当年在世,他出生在印度,住世也就是他的寿命,我们讲寿命八十岁,他八十岁走的。我们在他一生过程当中看到他有生老病死,讲经说法四十九年,好像看到他有分别、有执著、有妄想,我们看的,实际上没有。他示现从生到死,讲经说法从来没有起心,从来没有动念,从来没有分别,从来没有执著。真的吗?真的。谁看出来?前面我跟诸位举例子,《金刚经》上须菩提尊者看出来。他那一切示现是随缘,确实没有起心动念。这就是诸佛、法身菩萨跟我们不一样的地方,外表示现的完全相同没有两样,骨子里头不一样。所以他充满了智慧德能,我们里面充满了烦恼习气。人家住大涅盘,我们住六道轮回,我们住生死。他的示现,示现叫无住涅盘,就他自己内在里面,那是性净涅盘。他到六道十法界现身,那叫随缘生死,不是真的,是应化的,是感应的,众生有感他就有应,众生没有感,他的相就消失。众生有感的时候他生,没有感的时候他就灭。他没有寿命,他没有生死,感应道交。这注解后面还很长,我们留著到下一个钟点继续跟诸位一起来学习。
  
  诸位同学,我们接著再看清凉大师在注解里面所说的,我们把这个注解念一遍,从然是念起,「然是性净涅盘,随缘生死,即相之性,方为正法,然涅盘第二」。这是《涅盘经》第二里面的说法,「翻破凡小,四德通诸佛法,故以如来为我,此正显涅盘,故亦就涅盘明我,余并相顺,然常等四德」,这四德就是常乐我净,「虽遍通佛法,从其别义,各显不同。上以四荣翻枯,具遣八倒」。倒是颠倒,众生是颠倒,明心见性的佛菩萨,这才称之为正知正见。他这一段文后面有很详细的注解,注解我们略说就可以,因为注解很详细,诸位自己可以去看。
  这里面重要的性净涅盘,「正显今经净法之体」。今经就是《华严经》,《华严经》里面说的净法之体就是性净涅盘。「三德本具」
小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。 赞一下 添加书签加入书架