《大方广佛华严经净空法师第1201-1400集》

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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集- 第89部分


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,六个人翻的文字不一样,我们把这六个本子拿来比较就知道,看起来大同小异。我们今天念这罗什大师的本子,罗什大师是意译不是直译,完全翻意思,没有按照经文那个翻法,所以中国人念起来很顺口,适合中国人的口味,这个本子这样流通。玄奘大师是直译,按照梵文章句翻译出来,我们念起来不方便。所以我们都乐意念罗什大师的译本,不愿意读玄奘大师的译本。玄奘大师东西流通最广的是《般若心经》,其他的翻译东西确实我们都不太欢喜,这说实话。这是叫什么?依义不依语。六个翻译的本子不一样没有关系,意思对了就行。
  佛重视义理不重视辞句,所以你多说少说、深说浅说都没有关系,只要意思对。这一句教诲,我们对於翻译这个问题就不怀疑。懂这个意思,那现在讲会集本,我们的疑惑也断掉。会集可不可以?可以,意思对就行。《无量寿经》这个会集本是把五种译本重复的地方去掉,不同的地方统统采取。把五种本子会集变成一个最完美的本子,读这个本子,等於说把五种原译本统统都念到。「依义不依语」,佛教导我们的。
  第三个是「依了义不依不了义」。了义是什么?我们现前就得利益,这是了义。谈玄说妙,说得再好,现前不得利益,这不算了义。所以了义也不是一个一定的说法,看人的程度,看人学习的环境。总而言之,佛是著重现在就得利益,不管得利益大小,得利益多少,你只要得利益,这个经对你就有好处,就叫了义。
  最后是讲态度,我们学习的态度,要理智不能感情用事,叫「依智不依识」。智是理智,要依智慧,不能用感情。识就是情识,就是妄想分别执著,不能用这个,你才能够契入,你才能够尝到法味。特别是大乘教里面,大乘教在如来法印里面讲一实相印。小乘有三法印,无常、无我、涅盘,小乘用这三法印;大乘只有一法印,实相。实相是什么?涅盘是实相,般若是实相,法身是实相。所以在大乘法里面我们能够契入,你会舍妄想分别执著,依真实智慧。舍一切不善,断一切恶,修一切善,你肯定是走这个路,不再执著我、我所,知道遍法界虚空界是一个清净法身。
  然后你再想想,你住清净法身,你还有什么灾难?自性三德,般若、解脱、法身都是不生不灭,都是自性本来具有的,不是外来的。只要你契入少分,你就得大自在,你就得大欢喜。就像《心经》上所讲「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」,这就什么灾难都没有,你有智慧去照,照五蕴皆空。五蕴皆空就是《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,你还有什么灾难?没有。你还有什么烦恼、还有什么忧虑?统统没有。照见五蕴皆空,度一切苦厄。所以今天我们要讲化解冲突,消弭冲突,落实社会安定,世界和平,《般若心经》这两句话就解决。只要你能照见五蕴皆空,你就度一切苦厄,什么天灾人祸都没有。这个时候老实讲,你自性里面的般若法身解脱统统现前,这叫住法身,这法身菩萨。所以《般若心经》的境界不是十法界里面的菩萨,是法身菩萨的境界,《金刚经》都是法身菩萨境界。我们能把自己的心安住在这上面,这问题解决了。
  所以末后这半句讲,「令其愿住净法身故」,这净法身就是示现大涅盘。如来、法身菩萨永远住大涅盘,住大涅盘没有生死,住大般若没有烦恼,住真解脱得大自在。法身般若解脱,诸位要知道大乘具足,小乘只有解脱,般若、法身都没有,所以他那个解脱是局部,不是圆满。以前老师给我们讲经,他用比喻说,小乘证得的解脱是半个解脱,法身、般若阿罗汉没有证得。这是第四句所说的,我们再看第五句。
  「示无常力不可转故」。这个示是示现。清凉大师这个注解里头,《疏》里头有说,这说得好,我们讲的时候把它疏忽掉。我把前面第四句念一念,大家看清凉这个注解,解释得好,「四翻色身无常,法身为常」。这是我们一定要懂,色身就是我们现前这个身,我们现前这个身是无常的;这法身是常,法身永远存在,法身不生不灭。「故晋经云」,这个晋经是《六十华严》,《华严》在中国是三次翻译,最早的是东晋时代所翻,我们就称晋经,就是《六十华严》里头所说的。「令求常住净法身故」。佛、法身菩萨为我们示现,教导我们,我们应当把这个色身舍掉。这个舍不是丢掉的意思,就是不要执著,不要分别执著这个身体,也不要分别执著我所有的。为什么?这都是虚妄的,你这个分别执著就冤枉,自找苦吃。
  我们有这个色身,我现在好像有家庭、有事业,这不照顾行吗?不照顾,行。为什么?你要懂得因果的道理,你就晓得。懂得因果道理的人,心是定的。他命里头有钱有财富,到时候真的自己来;命里头有是因,因要有缘,果报就现前。那个缘随便你干什么,你干哪一个行业,他都赚钱,他命里有;命里没有,干什么都赚不到钱,只有赔本,赚不到钱,这个道理要懂。所以人懂得因果道理,他心是安定的,定生慧,他有智慧,他不妄求。如果说是我想种种方法来求利,我真的发大财,那不是把你这个因果破坏掉了吗?
  现在人不懂得因果道理,起心动念都不善,总是自欺欺人,损人利己。损人怎么会利己?损人害自己。譬如我命运里头有一百亿的财富,命里有,这一生决定会现前;可是我起心动念都不良,我总是坑别人,自己在当中图暴利,得到没有?得到了,得到不少。也许得到只有三十亿、五十亿,我自己觉得很了不起,其实命里有一百亿,因为用心不善,打折扣,打了对折。你要是以善心善意去做,你所得的利益是百亿。如果善心善愿又能够帮助些苦难众生,你可能得两百亿。非常可惜,世间人不晓得事实真相。晓得事实真相,人人都是以仁慈的心,都是以好心来求利,那是你命中百分之百的现前。再有善心善愿,大慈悲心救苦救难,那你这个命里面所有的加倍。
  所以我劝学佛的同修,刚刚进佛门,我教他念什么?念《了凡四训》。我常讲初学佛的人先把《了凡四训》念三百遍,我是教你念一年,一天念一遍,三百六十五天你念三百六十五遍。因果道理真的明白,然后学佛你会得力,功夫得力。你没有这个基础,你不相信因果报应,你还有恶念,你还想占别人便宜,损自己的德,损自己的果报,大错特错。使你自己过去生中所修的这个善福,不能圆满现前,总是打很大的折扣,你冤枉不冤枉?
  真正有福的人,有智的人,什么都不想,什么事情自自然然就现前。中国谚语所谓「心想事成」,你说这多快乐!这一个事业需要多少钱,念头才一动,它自然就来了,这多自在。有这个心,有这个念头,钱不能现前,事情做不成,想到也许这个事情不应该做,也许众生没有这么大福报,因为我们做的是为众生做的,不是为自己做的。众生没有这么大的福报,或者是自己修行的功力还不够,没有这个感应。这从前老师教我,要好好去反省,要把原因找到,改过自新就心想事成。「佛氏门中,有求必应」,这是早年章嘉大师教导我的。我在学佛这五十多年当中,感应不可思议。所以我感谢老师,我相信老师,我真正相信佛法,依教奉行。
  学佛,这一生当中遭遇许许多多苦难,我知道苦难原因从哪里来,过去生中造作种种不善业,现在遇到这些苦难就报掉,在佛法里讲重罪轻报。为什么?这一些果报都应当在三途地狱里面去受报,现在这些年学佛功夫有一点力,就是得力了,那就不用在三途地狱来受报。现在有一些人找你的麻烦,毁谤你、侮辱你、陷害你,就报掉。所以我对於毁谤我的人,侮辱我的人,陷害我的人,我天天拜他们,我一点怨恨心没有,一丝毫报复的念头没有,我只有感恩的心,为什么?他们替我消业障。他们要不替我消业障,我这个业将来在三途受报,我很清楚很明白。所以这些人都是我的恩人,这一生永远生活在感恩的世界。我离开台湾的时候,我写了六条生活在感恩的世界,永远感谢。
  诸位想想,我要是不了解这事实真相,我会跟平常人一样,你骂我,我会骂你;你打我,我也会打你,有瞋恨心,有报复心,人之常情。这是佛法带给我真正的好处,真实的利益,让我了解事实真相。对於照顾我的人,这些护法我感谢;对於毁谤我的人,这些也是我的护法,我也感谢。一个是从正面,一个是从反面,都帮助我提升境界,消我的业障,增长智慧,提升境界,我怎么会不感激?所以我每一堂讲经,我一定都念「南无老师护法诸菩萨」,你们从正面是护法诸菩萨,你们从反面也是我的护法诸菩萨,反面是帮助我消业障,正面是鼓励我精进,都是我的老师。这《论语》上记载的孔老夫子,三人行必得我师。三人,自己一个、一个是善、一个是恶,善是我的老师,恶也是我的老师。学佛之后,这个道理清清楚楚、明明白白。善是鼓励我,勉励我;恶的是责备我,惩罚我,责备惩罚消业障。
  所以真正修行人,环境,顺境逆境都是增上缘,人事里面,善缘恶缘,善缘就是好人,你遇到的好人;恶缘,遇到都是冤家对头,统统都是善知识,都是帮助我、成就我。那遇到不善的境界,受不了就退转,这个人不能成就。这个道理,这个事实真相,几个人懂得?我相信有懂得的人,但是境界现前受不了,受不了就退转,多,太多太多!为什么境界现前受不了?你对於这个道理、经教契入的不深,你了解的不够彻底。换句话说,大乘经教,你要是愈熟读,愈是去深思,体会到这里面的精义(精采的义理),境界现前,你的心很平静,你不会受境界波动。
  境界,心平静,平静生智慧,你处理问题是智慧不是感情,感情是烦恼。换句话说,顺境里面,善缘里面,决定不生贪爱;逆境里面,恶缘里面,决定不生瞋恚,永远保持我们中国人讲的心平气和。心平气和处理问题,哪有不善?那有不妥当?这样才真正愿意住清净法身,虽然不是真住,我前面讲的相似,与清净法身愈来愈接近,清净法身那个气氛愈来愈浓。真正证得清净法身,那你就是法身菩萨。诸位想想,你懂不懂这个意思?你能不能想到这个境界?
  我们再看清凉的注解,这注解里头有个字,我们还是从前面念起大家才晓得,「晋经云,令求常住净法身故」,这底下讲「今阙常字」,今阙常字就是现在我们常常读的这个《八十华严》,这个本子注解里头没有「常」,就是「令求住净法身故」,没有「常」字,但是现在这个常字补出来,现在我们这经上有,有这个常字。「以法身是三德之一」,般若,法身,解脱,这三德之一。「性出自古体无变异偏语其常,今已出缠故名为净」,所以这个地方这个缺的都补出来,意思非常的完整。他这一句的意思好,非常之好。下面我们得解释一下。
  法身是三德之一,前面跟诸位报告,般若、法身、解脱,这是性德,自性本来具足,这个不生不灭不是修来的。《中观论》上讲的八个不,「不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异」,形容性德。所以「性出自古」,这个自古就是没有源头,不是今天才有,无始无终。所以「体无变异」,这个体是性体,自性性体。所以它是真,它是常。真,它不是假的,它不像一切有为法如梦幻泡影,它决不是凡所有相皆是虚妄。它是真的,它不是虚妄的,就是它永远不会改变。在现在用科学的名词来说,它是能,它不是物,物会有现相,会改变,它是能量,永远不会改变。所以「偏语其常」,诸佛菩萨祖师大德为我们说这桩事情的时候统统讲常。
  「今已出缠故名为净」,这是解释这个净字。缠是什么?缠是烦恼,就是妄想分别执著。现在你烦恼断,执著断尽,不再执著,世出世间一切法一点执著都没有;分别断尽,这超越十法界;妄想就是起心动念,也减少了一分。妄想是无明,大乘教里头佛常讲四十一品无明,就是把无明好像分成四十一分,你已经断一分,没有完全断,断一分,断一分就证法身。换句话说,法身般若解脱你就证得一分。你破两分,你就证得两分,你破三分,你就证得三分,这是真的不是假的,净法身。这个事情古人用月亮,晚上月亮做比喻容易体会。佛所证得的是圆满,像十五的满月。法身菩萨像什么?
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