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诸位同学，我们还要继续谈谈「示入涅盘」，要把涅盘这个名词的意义要搞清楚。经典里面讲的非常丰富，但是初学看也不太容易看得懂，我是尽量用浅显的语言来介绍。前面跟诸位讲到寂灭的意思，我在前面最后讲圆寂，讲错了，是寂灭，寂灭的意思。圆寂到后面我们还要讲，那个意思还要讲的深。寂灭的意思我们懂得之后，我们再看它下面还有个重要的意思，叫无为。
无为是无惑业因缘之造作等。无为是对有为来说，前面跟诸位说，有为就是有造作，起心动念都是造作。言语行为，这是非常粗显的造作，起心动念是微细的造作。这个微细的念头也有粗浅的差别，粗的念头，我们自己能够觉察，能够知道；微细的念头，我们就没有办法觉察，自己也不知道。何以晓得我们有微细的念头？我相信每个同学都有作梦的经验。你晚上睡觉有没有做过梦？梦从哪里来？梦就是你微细念头起现行，这个念头起来，你并不知道，所以梦境这个意念比我们平常的想像思惟要微细得多。
但是还有比梦中境界更微细的，那是什么？定中境界。不但普通人做不到，一般是很有修养的人，心地清净的人，他也不能发现，要有相当禅定功夫他知道。这个定功，你看看佛在经典里面给我们讲，世间禅定有八个层次，初禅、二禅、三禅、四禅，无色界天，这四空定，所以我们通常称为四禅八定。定中境界比梦中更微细。这都没有超越轮回。《楞严经》佛给我们讲阿罗汉的禅定超越四禅八定，称为第九定，第九定就是阿罗汉。阿罗汉那个境界是四空天人都不知道。四空天都不晓得，何况四禅。阿罗汉才出六道。
菩萨，我们讲《华严》，《华严》是圆教，菩萨总共五十一个位次。十信，阿罗汉所证的境界在十信菩萨里面，这是经上佛给我们讲得很清楚，相当於第七信。第七信这个菩萨他的定功，他的断烦恼，这个断德跟阿罗汉相等。但是智慧神通道力超过阿罗汉太多，阿罗汉不能跟他比。只是讲断烦恼，这断德完全相同，他也是断见思烦恼。从七信位以上，八信、九信、十信，十信心满，这证得初住，那初住就脱离了十法界，就到一真法界。一真法界里面还有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉。位子愈往上去，定功愈深，那个定中的境界愈微细。佛给我们说八地菩萨才见到阿赖耶识里面的波动，那是什么？就是我们常常讲的起心动念。极其微细的起心动念，八地菩萨见到了。见到，才用这个功夫把它降伏，把这个波动将它恢复到正常，不动。诸位你从这里去体会、去思惟，你才能得到少许的真相，稍稍明了。这是世尊给我们说一切众生统统都有，特别是指我们六道凡夫。
在理上讲，只要你放下妄想分别执著，你就证得，证得如如佛。理上讲是一句话，事上讲太难！这个微细的念头，你知都不知道，你不能觉察，你怎么能断它？所以你必须觉察到，你才能断它。这个觉察就是甚深的禅定。所以佛法无论大乘小乘，无论显教密教，真正修行的枢纽就是禅定。戒是帮助你得定，定不是目的，是手段，目的是什么？目的是开智慧。所以因戒得定，因定开慧。慧能转烦恼，跟诸位说不是灭烦恼，灭是比喻，为什么？烦恼转成智慧，永远不会再变成烦恼，所以叫烦恼灭了，其实不是灭，转变了。如果烦恼真的灭了，智慧菩提也就没有，这个道理要懂。
那灭到底是什么意思？证到底是什么意思？都要搞清楚，不可以粗心大意。粗心大意，你就解错。所以到最高的层次里面再给你讲转烦恼为菩提，转生死为涅盘。所以生死涅盘是一不是二，烦恼菩提也是一不是二。换句话说，迷了，菩提就称为烦恼，涅盘就称为生死，迷了；觉悟，生死原来就是涅盘，烦恼原来就是菩提。所以在那个境界里头，他不断烦恼，他也不证真，为什么？没有假哪来的真。他不断生死，他也不证涅盘，生死是假的，这才契入如来果地所证的诸法实相。但是这不是我们境界，我们跟这个境界相差太远，我们今天还是要断烦恼证菩提，了生死证涅盘，我们还是要做这个。这是什么？这小学！他那是博士班，研究所博士班。我们是要到那个班，我们得按部就班，小学、中学、大学慢慢来，逐渐逐渐向上提升，这是一条正确的道路。所以无为是无造作，无造作，当然就没有果报。你有造作，你就落在因缘里头，你就落在果报里头。所以涅盘是无为法。
《华严？离世间品》里面特别给我们说明三界苦、六道苦，离苦得乐，真正的安乐是涅盘，所以涅盘有安乐的意思。安乐是安稳快乐，这是真的，为什么？永恒不变。你看我们世间没有，我们世间哪来的安稳？佛法里头常说「人命无常，国土危脆」。不仅仅是我们读历史，就是我们中国这一块土地上，最近这两千年来国家是一统，改朝换代多少次？改朝换代，随著典章制度都有兴革。这个变化不算大，但是它有变化，不是没有变化。再看看世界上的历史，看看世界上其他的国家，确确实实它不是改朝换代，它是真的改变了国号，被外族统治，这跟中国不一样。
中国这个国家民族很多，现在诸位都晓得五十六种民族。但是五十六种民族都被中国文化所融合，民族是有五十六个，文化是一个，中华文化。中华文化好像是个炼钢炉，无论从哪里来的，这个金银铜铁入到这个炉子之后就变成一个，这是中国文化跟全世界其他国家民族文化不相同的地方。这个文化的精神，文化的内容是什么？儒释道。鼎，像这个鼎，三个足。儒释道里面的东西是什么？是道德。所以中国圣人自古以来他所讲的「以道治国，以德化民」。儒释道这里头就是道德。
那什么是道？我是用最浅显的话跟诸位讲，大家好懂，我讲的不深，讲的不玄。我解释道这一个字，道就是自自然然的法则，天地的运行，四季的流转，春夏秋冬，终而复始，这是道。永远不能变的这个原则。道，落实在我们人的社会里面，那就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道。无论是治世或者是乱世，都不能变更，这不是圣人的发明，不是圣人的创造；他造出这些东西，那你就错了，这是自然的法则。有人类之那一天起，是不是就有这种关系？这个关系是自然形成的。夫妇的关系，父子的关系，兄弟的关系，君臣是领导跟被领导的关系，朋友的关系，天道。随顺天道，随顺自然的法则，那就叫做德。所以父子有亲，那个亲爱是德；君臣有义，仁义是德；男女有别，这是讲夫妇，那个别就是德。这个别是什么？他的工作，他的任务，他的使命，有差别。这跟现在讲人权，在精神里面男女有别，才真正讲到人权。现在人权讲偏差了，什么偏差？违背了道德。就是违背了自然的法则。
自然法则里面，你看中国几千年来所强调的，男主外，女主内；男发展事业，要担负起教养家庭，女主内，女相夫教子。这个教子就是下一代有没有成就，这个责任是在妇女的身上，这个责任太大！妇女如果不懂这个道理，也要跟男人一样到社会上去工作，你的下一代没有了。你自己的事业做得再辉煌，底下一代没有了，你的事业真正成绩等於零，为什么？后继无人。所以现在人不懂这个道理，就是道跟德没有了。我们讲道德，道德的中心，道德的精髓就在此地。我们中国古人知道，特别讲求，特别重视，这就是讲到什么？讲到教育。教育从哪里开始？从胎教开始，怀孕那一天就要教，怀孕之前就要做准备，这还得了！所以中国是代代有圣贤出来，什么原因？有好母亲，有好妻子，她懂得负起她的任务，她的天职。这是真正讲到人权，男女有别。长幼有序，这是讲兄弟之道，长幼有序，朋友有信。这些叫德。我这样跟大家解释这个道德，跟古人讲的一点不违背，我这样讲法大家好懂。
中道，行德，所以古圣先王以道治国，就是自然的法则来治国，绝对不加以我们的妄想分别执著，不加这个东西进去，这个多伟大！我们每个人，随这个教学，用教学这个手段，让人人都知道道，都知道德，都能够奉道行德，天下太平，垂拱而治。皇帝天天没事干，哪有天天开这么多会，忙成这个样子，忙成一团，这人生还有什么乐趣？虽然现在我们看到地位很高，权势很大，但是他没有乐趣。诸佛菩萨安稳快乐。所以真正学了圣贤之道，无论居什么地位，他安稳快乐，天下大治。人人都遵循道德，守礼守法，人人心都是至善至诚，至诚至善，这个世界是圣贤世界。所以儒家讲大同之治，夜不闭户，路不拾遗。你东西在路上掉了，没有人捡，你很容易找回来。人人都守法、都守礼，夜晚睡觉不要关门，这才叫安稳快乐。
我常常说，现在社会上有一些人常讲：害人之心不可有，防人之心不可无。我跟诸位说，我从学佛之后，没有防人之心，为什么？防人之心很苦，我何必要防人。我连这个都放下，所以我很快乐，我很安稳。你毁谤我，好；侮辱我，好；陷害我，好。你要是把我害死，我很欢喜，还感激你，为什么？至少我会生天，你帮助我早一天生天，帮助我早一天到极乐世界，我怎么会不感谢你！防人之心没有了，你才有安稳快乐；如果你还有防人之心，你没有安稳，你也没有快乐。别人防不防我，他的事情，於我不相干，至少我不防人。善待我的人，我感激他；陷害我的人，我也感激他，都是我的善知识。这是我常常在讲席里告诉大家。善待我的人，对我有恩，我感谢他；陷害我的人，他对我也有恩，什么恩？他替我消业障。无始劫来造作的罪业，业障很重，他骂我，毁谤我，侮辱我，我会反省，会想想我有没有这个过失？我有这个过失，我改过自新；我没有这个过失，我知道过去生中有这个过失，我现在应当要受这个果报，欢喜承受，一点怨恨心没有，一点报复的念头没有，所以我安稳快乐。
我们常常听到人讲这个世间有灾难，我们细心观察，这一切人造作的不善业，不善业会感来灾难。我也跟同学们说，我会不会受灾难？我不会。我为什么不会？因为我恶的念头没有了，恶的心没有，恶的行为没有了。我学佛五十三年，最近十年我所修学的二十个字，「真诚，清净，平等，正觉，慈悲；看破，放下，自在，随缘，念佛」，这最近十年我的功夫在这里；这最近三年，我修学范围又缩小，纯净纯善。所以我知道我不受灾难，纵然是天翻地覆，我也不受这个灾难，所以我安稳快乐。这个理要懂。
我能够得到，你也能得到，就看你是不是肯真干？先从心理上做一个真正的大转变，把虚伪的心舍掉，用真诚；把一切染污的心舍掉，用清净；把贡高我慢这个念头舍掉，用平等；把愚痴舍掉，用正觉；把自私自利舍掉，用慈悲，先从这里转。然后在事相上看破放下，看破是通达明了，放下妄想分别执著，放下一切烦恼习气，快乐、自在、随缘！自在随缘就是安稳快乐。一心一意念佛求生弥陀净土，亲近阿弥陀佛，这快乐无比。安乐的意思。下面还有一个解脱的意思。
解脱者，离众果也。这个果是什么？果是果报。所以解脱是从果报上说。解（ㄒㄧㄝˋ），我们念去声，它是动词，它不是名词；我们通常念解（ㄐㄧㄝˇ），解是名词，念解是动词，动词是我把它解开，它脱离了。像鸟关在鸟笼里头，我把它的门打开，这是解，它离开笼子飞出去，它脱离这个笼子，它恢复自由、恢复自在。佛把六道比喻作笼子，牢笼，这个牢是监狱、监牢，监牢像个笼。所以三界是牢笼，六道是牢笼，生死是牢笼，把这个给你解开，你了生死超三界，小乘涅盘。这个牢