无错乱，这是德。乱是什么？乱是人把它搞乱。人的妄想分别执著把秩序搞乱。在从前没有这些科学技术，人虽然怎么样搞乱，那个幅度不大，所以影响不大。现在这个科技发达，麻烦就多，真正是破坏地球生态平衡，这个麻烦大，招来什么？地球上乱掉，秩序乱，天灾人祸！
天灾人祸不是自然灾害，人为的。你讲最近的，近的人身，今天人身这个健康比不上古人。什么原因？现在人妄想多、知见多、烦恼多，所谓知识膨胀，不是好事情。古人讲「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，现在这个社会烦恼多、是非多，你说多痛苦。再加上饮食起居不听从古圣先贤的教诲，听这些科学家的，说是这样东西对身体好，一窝蜂都去了，结果过了没有多时，这个东西听说对身体某一部分有不好的影响。常常在变化，饮食起居破坏了身体自然环境，身体不健康，奇奇怪怪的病都来了。外面的环境，地球生态环境被破坏，惹来的天灾人祸，现在人过的好痛苦。我们冷眼观察这个地球。诸位要是读一读《玉历宝钞》，地球上现在这个社会环境就是地狱，住在这个地方人苦不堪言。运气好的，有善根的，遇到佛法，遇到宗教，心地稍微平和一点；遇不到这些的，还是说遇到不相信的，生活真苦。你细心观察，慈悲心、怜悯心油然而生。再仔细观察就像这个经上所说的，「应化不应化」，哪些人我们应该帮助他，哪些人没有办法，他不能接受，那就不需要去帮助他，随他去！这些智慧，我们从经典上得到，细心去观察。
这下面这一首正讲到现前状况。「又知其欲解，一切烦恼习，亦知去来今，所有诸心行」。菩萨了解的太清楚，知道什么？现在众生的欲望。现在众生的欲望是贪瞋痴慢、五欲六尘、自私自利、损人利己，他们的欲望知见是这些，这太可怕。他以为这个对自己有利，其实这个对自己有大害。纵然眼前你得一点小利，后果不堪设想。所以因果的教育比什么都重要。你看看近代中国佛教里头印光大师，我们提起印光大师，没有人不尊敬。印光大师一生自行化他，他教的是什么？我是总结了十六个字，他老人家常讲的，他真正做到，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字。如何落实？因果教育。
早年我初学佛的时候，那时还没有出家，我学佛七年出家的。我看到书本里面记载，定海知县（这是清朝末年）礼请印光法师到定海去讲经弘法。法师是陕西人，乡音很重，说话一般人听不懂，於是他请另外一个法师去，代表他到定海县去讲经。讲什么经？《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》，这我们知道是道教的。佛教的高僧大德，县长请他去讲经，他居然派一个人去讲道教的。我看到这个记载是百思莫解，怎么会这种情形？他为什么不请人去讲《弥陀经》？为什么不去讲《普门品》，这拜观音菩萨的人很多？多少年以后才参悟，因果教育比什么都重要。
佛法太深，真正能够理解契入的人那是要有善根，真的要上根、中根的人。那下根人多，怎么办？因果教育。讲因果报应，种善因得善果，造不善的因，你有恶报，让大家心里能够警惕，应机说法，这就是此地讲的「又知其欲解」。印光大师知道这个时代人的欲望，他所了解的是些什么。一切烦恼习气，大师清楚明了，也知道去来今。这就不是普通人，就是知道这些人过去生，现在生，未来生，「所有诸心行」，他通达明了。所以他能够应机说法，他能够收到教学的成果，精力时间没有白费，这不能不懂。末后这一首。
「了达一切行，无来亦无去，既知其行已，为说无上法」。这是真正调彼难调，但是这里头有智慧、有次第、有善巧、有方便。首先是一个真诚的态度，我们常讲不自欺不欺人，取得学习人的信心，这一点最重要。夫子他所以能够成就，这个教学的效果，你看他老人家的德行，这是学生们说的，夫子有五德，温良恭俭让；温和、善良、恭敬、节俭、忍让，这就叫人服。释迦牟尼佛一生表现的是六度四摄，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；爱语、利行、同事，人怎么能不服，怎么能不尊敬你，你说的话哪有不相信！世出世间圣人，你们仔细想一想，没有一个不具备十善，身确实不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，孔老夫子做到，释迦牟尼佛也做到，这是德行的根本。
自知知人，再推广知一切众生，然后你才有智慧，才有善巧方便，因材施教。应以什么方法教人就用什么方法。印光大师早年用《感应篇》、用《阴骘文》，教化定海县的老百姓，他没有分别那是道教的，不是佛教的，没有这种执著，没有这种分别。只知道在第一个阶层要人断恶修善，这种教材一般人容易接受，容易理解，有次第，有顺序，慢慢的把他提升。我们学佛，老师也是用这个方法谆谆善诱，把我们的境界一年一年向上提升。要是一开头就给我们讲《华严》、《法华》，我们听不懂，我们会拒绝、会排斥，为什么？没兴趣。所以我跟李老师学教，第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，很契机；第二部学的是《阿弥陀经》，他老人家都亲自讲的。我听讲《弥陀经》，自己阅读《印光大师文钞》，这是老师指定，用印祖的《文钞》跟《弥陀经》里外相应。我第三部所学的《普贤行愿品》，第四部学的是《金刚经》，第五部学的是《楞严经》。我在台中十年，这是我的根基，老师是一步一步的把我拉上来。到以后讲《华严》、《法华》，我一听就懂。
所以最后这是大乘境界，「了达一切行，无来亦无去」。这个境界就高。「既知其行已，为说无上法」，这个无上法就是《华严》，到这个时候可以跟众生谈《华严经》，谈无上妙法，真正把宇宙之间所有一切复杂问题统统解决，让你法喜充满，成无上道。这第九首这首偈末后两句是『超一切世间，神通力无等』，我们可以把这最后一首偈来解释这两句，圆圆满满。这一段我们就介绍到此地。
大方广佛华严经 （第一二三二集） 2004/3/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…1232
诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂最后一首看起，第十首：
【或见心寂静。如世灯永灭。种种现神通。十力能如是。】
这个「十力」就是称究竟的佛果，究竟佛果才圆满具足十种不思议的能力。所以这一首偈完全讲的是如来究竟果地上境界。清凉大师在《疏钞》里头给我们提示的，这一段是「九示入涅盘，不妨神用」。这些地方我们要特别注意。「又下二句」，这下二句，『种种现神通，十力能如是』，这两句是总结前面所说的这个九句都是神通，「并有深意，如第八会」。第八会就是「离世间品」里面所说的。清凉很慈悲，教我们读这一段经文，参考「离世间品」，我们也都一一依教奉行。所以把这「离世间品」里面这种种现神通的意思，也在此地说出来。这个经太长，我们现在所讲的「光明觉品」，这才第二会，到第八会，在我想像当中至少是四、五年之后才能够讲得到，所以现在在此地我们参考不会觉得重复；这时间长，不会觉得重复。
示入涅盘，这先介绍什么叫涅盘？「离世间品」里面所说的这个义趣我们才能体会得到。在大乘教里面，佛给我们说十法界没有真正的常乐我净。这四净德里面，特别强调的是乐，三界六道里头哪里有乐？不但三界六道没有，四圣法界也没有。真的乐是什么？真乐就是大般涅盘。所以我们对於般涅盘这个术语，它的含义一定要搞清楚、要搞明白。涅盘，不但通大小乘，通各宗各派，因为它是我们修学最后的目标；同时也通古印度所有一切宗教，他们最终的目的就希望证入涅盘。因此这涅盘讲法就很多，这不能够不知道。所以我们得用一点时间来谈谈这个问题。
「涅盘」是梵语音译，在一切经里面，因为是梵音，所以在中国这个文字里面显示也有种种不同，这些都没有关系，重要的是它的意思。古德说旧译注经把它翻成「灭」。中国翻经，古时候讲旧译、新译，这个新旧译以什么为标准？玄奘大师以前翻译的都叫旧译，玄奘大师以后翻译的都叫新译。所以新旧是以唐朝玄奘大师为标准。
我们都知道玄奘大师，叫唐三藏。实在讲，他的知名度被打出来是因为《西游记》小说的关系，如果没有这部小说，大概在我们中国佛教界里面知道唐三藏的人并不多，是小说的渲染。就正如同罗汉里面的济公一样，济公要不是小说《济公传》，谁知道有济公！但是济公确有其人，在我们佛教《大藏经》里面有他的传记，他是宋朝时候人；玄奘大师是唐朝人。小说归小说，小说是一种文艺的作品，它不负历史责任，所以未必是真的。玄奘到印度去取经这个事情是真的，但是路上遇到那些妖怪，遇到他那些孙悟空、猪八戒，这是没有这回事情。虽没有这回事情，写小说的人也有依据，因为在印度教经典里面，说古印度有一个神猴，也许吴承恩就把这个神猴写成了孙悟空，神通广大。所以他也有一些参考资料的来源，不是凭空想像的。
这新译跟旧译我们首先把它搞清楚。旧译翻作灭，翻作灭度，翻作寂灭，翻作不生，翻作无为，翻作安乐，翻作解脱。我们看到这些字，翻涅盘，你看涅盘里头有这么多意思，这都是讲的涅盘。以后看到这些，我们就懂得这是涅盘的古大德的翻译。新译翻作圆寂，这是我们现在在佛门里面常常看到的圆寂，特别是出家老和尚过世，我们都称为某某法师或者某某老法师圆寂，都用这两个字。实在讲，我们今天对人用圆寂这两个字是对他的恭惟，实际上他有没有达到这个境界？没有，确实没有达到这个境界。这个意思我们下面要讲、要解释。
现在我们把新旧合起来，都做一个简单的解释。先说「灭」，灭是什么意思？灭生死的因果，灭是这个意思。这个灭在新译里头，圆寂是寂的意思，寂是寂灭，所以它的意思能够会通。六道生死之因是什么？是烦恼。生死的果是什么？是轮回。世间人对轮回的真相了解不多，於是贪生怕死。你要真正明了，通达明了，涅盘是不生不灭；生死的因灭掉，生死的果也灭掉，不生不灭，这才叫真乐。我们以最浅的解释，最低的标准，六道生死的因灭掉，六道生死的果不受，你说这多快乐！这个我们讲超越六道轮回。谁能做到？小乘阿罗汉就做到，这是涅盘最低的境界。所以阿罗汉修四谛法，苦集灭道，灭就是涅盘，修道证灭，这是出世间法，他有了结果，超越六道轮回。在大乘教里面称之为小果，这是第一个阶段的果报，他得到，他证得。
涅盘的因是烦恼，烦恼非常复杂，无量无边。无量无边烦恼，我们每个众生都具足，我们自己本身都具足。佛为了讲经说法方便起见，把无量无边的烦恼归纳为八万四千，这在数量上讲八万四千很多，八万四千是无量烦恼的归纳，并不是只有八万四千，只有八万四千，说老实话不算多。譬如说你现在拥有的财富只有八万四千块，你满不满足？不满足，太少，不多。所以要晓得它是无量归纳为八万四千。
但是八万四千，世尊在讲经说法里不常讲，为什么？初学的人嫌太多、太琐碎，所以佛又把它归纳。这是我们平常常常听说的，叫百八烦恼，归纳为一百零八类，百八烦恼，那这就好讲多了。可是对初学人来说，百八还是太多，还是不好记，天亲菩萨很慈悲，把这个百八烦恼再把它归纳，合并归纳，归纳成二十六，这是在大乘教里头学习最常讲的。这二十六分为二类，第一类叫根本烦恼，根本烦恼六个；第二类随烦恼，会跟到根本烦恼起来的，叫随烦恼。随烦恼有大随、中随、小随，大随烦恼有八个，中随烦恼有两个，小随烦恼有十个，所以合起来二十六个，这是平常常常讲的。讲到研究佛法，那就不能够缺少，一定要学习。但是讲经的法师通常在讲台上跟大家讲演，也不说二十六，二十六还太多，再归纳，归纳为三大类，叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这是最常讲的。法师，居士大德登台讲经，给人介绍佛法，多半都是讲这三类。这三类展开，无量无边；归纳，这三大类。
我们在此地跟同学们介绍，我们就从这三大类来说。第一个是见思烦恼。什么叫见思？见是见解，你对於宇宙人生，对一切人、对一切事、对一切物，万物，见是见�