多太多了。所以这个末日推迟了，延后了，不是没有，你没有能把它化解。你这一念善心一念感应，念念善心就念念感应，很可惜，就这个善念祈祷的时候不能保持。九九年过去了，二千年过去了，没事，预言不准。错了，不是预言不准，是我们善意的那个力量，重要！
真正的宗教徒每天都在祈祷。现在我们特别要为全世界化解冲突祈祷，为世界的安定和平祈祷，我每天都在做，很认真的在做，一个人力量很薄弱。我相信这个世界上一定也有很多人像我一样都在做。有一些人笑我们迷信，他笑我迷信，我还是要在做。实在讲，他对这事实真相不了解，说实在的话，他没有资格讲话。他居然开口说我们是迷信，那说随他说，现在是言论自由、出版自由，谁都不能干涉谁。我们觉得我们应该要做的，无论什么样的障碍，无论别人怎么样的批评，甚至於毁谤都置之不理，认真的去做。一切众生的福祉，包括他也在内，我们确实是爱心，确实是善意。
这就是讲到勇猛精进，佛陀教我们从净业三福、从十善业做起，要勇猛精进把它落实，这样子我们修学就有基础；加上勇猛精进，哪有不成就的道理。尤其是净宗法门无比殊胜，我深深相信，一丝毫疑惑都没有，夏莲居老居士会集的《无量寿经》，诸佛欢喜，龙天善神拥护。我们每天读诵这部经，依教奉行，这部经依教奉行从哪里起？还是从十善业，大家不能忘记。经上明明教导我们「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，从这里下手，这是十善业。
所以我们从净业三福、从六和敬、从十善业为人演说，化解冲突，一定要听佛的教诲，「不念旧恶，不憎恶人」。对於作恶的人不讨厌他，不要去恨他，别人对我不善，原谅他，不要放在心上。不念旧恶，不憎恶人，要从这里做起，这才叫做积德。往往我们看到这种人，心里都讨厌，都恨他。你讨厌、恨他，这是我们自己的过失，我们自己错了。断恶修善，改过自新，从这个地方改起。这个世间众业所感，这不是我们一个人的，大众的共业，共业不好，我个人修得很好，果报也不一样。众生的共业还是要继续搞六道轮回，我们跟他有不共业，我们认真努力修善，这非常非常可贵，凭这个善业念佛求生净土，哪有不生的道理。
古时候念佛往生净土那个功行不希奇，为什么？那时候环境好，没有这么多的障碍，没有这么多不善的影响，没有这么多的诱惑。我们今天在这个世界里头还能保持清净心，还能保持一个清醒的头脑，不容易。所以能够放下万缘，放下杀盗淫，放下妄语、两舌、恶口、绮语，放下贪瞋痴，一心念佛求生净土，哪一尊佛不赞叹？哪个菩萨不欢喜？一定是说你太难得了！在这种恶劣的环境里头，你还能保持著纯净纯善。人同此心，心同此理，所以一定要自己勉励自己，顺境善缘不起贪痴，逆境恶缘不生瞋恚，这才是真正的勇猛常精进。
记住佛经末后一句话，「信受奉行」，对於圣贤的教诲深信不疑，那是真理，那是永恒不变的。凡是真正有志，你佛经可以不读，因为你并不想超越六道，四书一定要读。五经可以不读，四书不能不读，分量也不多，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，确确实实如其所说，从修身齐家治国平天下，理论、方法、道理、效果统统在其中。这里头说得很好，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。修身，当你智慧没开的时候，你要依靠父母、老师，那就是教育。所以我套了这句话说，「自天下以至於身家，壹是以教育为本」。诸位想想，我这说法对不对？个人的成就要学、要受教育，家庭的和睦要靠教育，公司行号的兴旺要靠教育，国家的强盛要靠教育，世界和平还是要靠教育。离开教学办不到，不要说世界和平，我们自己这个身体保持著健康强壮都做不到，这是我们不能不知道的。
我读这首偈感触很深，所以在清凉大师注解之后，我又跟大家说了这么多。无非是希望同修们觉悟，认真学习，这一生不要空过。这一生如果我们没有儒佛的薰陶，就像佛经里所说的，失人身容易，得人身很难。「人身难得，佛法难闻」，我们好不容易，真的是无量劫来遇到这么个机会，得人身又闻到圣教。你说这个机会，真是彭际清居士所讲的「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了，遇到不能空过，遇到好好的抓住，这一生当中决定成就。要想决定成就，决定没有过失，决定不造恶业，起心动念、言语造作都与圣教相应。好，现在时间到了。
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，正教甚深，勤首菩萨偈颂第三首看起：
【譬如微少火。樵湿速令灭。於佛教法中。懈怠者亦然。】
清凉大师在注解里面给我们说，这是别释后面八首偈的第一首「火微樵湿喻」，我们看大师的注解，「喻善根生，及三障重，暂闻教，才少修行，而业惑内侵，令所闻速失，所行速废，故成懈怠，难出离也」。菩萨后面这八首偈给我们说明修行这一生不能成就的原因。经文虽然不多，可是把所有不能成就因素归纳这八大类，非常值得我们警惕，我们在现前有没有犯这样的过失？
他这八首统统是用譬喻来说的。偈的文字容易懂，『譬如微少火』，就是小火，火不大，小火，小火要燃烧这一块木头，『樵』就是木头。这个樵很湿，火代表修行，修行的功夫很弱，烦恼习气很重。所以这火接触这根很湿的木头，那火很快就灭了。这种现象会发生在什么时候？发生在对於事实无知。童子无知常常发生这个现象，他点一枝洋火，火柴，现在用火柴比较少，现在多半用打火机。我们小时候用火柴，拿一根火柴去烧树枝，这树枝是湿的，烧不燃，火柴就灭了。这个现象我们小时候见到很多，没有知识，到以后稍稍大了一点，我们就晓得，不会再做这个错误事情。应当怎么样？应当找树叶，树叶很容易点燃，然后再把柴火架在树叶上，干的放下面，湿的放上面，它就很容易烧起来。慢慢对於事实真相了解，这了解大概总是十岁左右，八、九岁十岁的时候知道应该怎样来生火。小时候不知道，五、六岁以下不知道。
这个比喻，菩萨将它比喻佛法当中修行，『懈怠者亦然』，也像这样子，为什么会懈怠？我们看看清凉大师的注解。他的注解是「喻善根生」，那个微火就是善根，微小的火有善根，善根生，不是没有善根，善根生起来了。这善根生起来，可是他三障重，三障是惑、业、苦。惑业苦三障，惑是迷惑，无明烦恼，对於世法佛法都不了解，这是迷惑，迷惑的人肯定是随顺自己烦恼习气。烦恼习气是什么？我们常常讲的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我这个讲法大家好懂。在佛法里面十恶业，烦恼习气，杀盗邪淫。随顺杀生，杀生好像看得是理所当然，应该的，蚊子叮上自己，一巴掌一定把它打死。你看平常这小动物，蟑螂、苍蝇、老鼠，这是一般家庭常常看到的，哪个不杀？这是什么？这是杀生的烦恼习气。现在这个习气可麻烦了，没人教！
从前有教育的时候，「父子有亲」，人生在这个世间他有情有爱，爱是天性、是本性，父子有亲。古圣先贤的教育原点就是这个字，父子有亲，那一种亲爱在什么时候看到？婴孩时候看到。小孩还不会说话，不会走路，你去观察他，他爱不爱他的父母？父母爱不爱他？没有条件的，那是天性。教育是什么？如何把这个天性永远保持而不变，这要靠教育。然后再把这个亲爱发扬光大，他也懂得爱父母，父母懂得爱儿女，发展如何能够懂得去爱长辈，爱他的祖父母，爱他的外祖父母，爱他的叔叔伯伯，爱他的长辈，爱他的兄弟，爱他的家族；再扩展爱社会，爱朋友，爱国家，爱人类，爱众生，这是教育。就是把这个原点扩大而已，这是性德，伦理道德的大根大本就在此地。
道就是自然的、无条件的，不是哪个人创造的，不是哪个人发明，也不是什么法律制定的，这是天性，这叫道，随顺道就叫做德，在佛法称为善根。善根确实人人都有，婴孩的时候你看得最明显、最显著，慢慢长大了没人教，没人教怎么？随顺烦恼习气，这个爱心渐渐渐渐淡化，学会了自私自利，学会了损人利己，这麻烦大！三障重，迷惑重，造业重，受报重，惑业苦是六道轮回的根本。
「暂闻教，才少修行」。他有机会、有这个缘分听到了佛法。或者我们把这个意思扩大引申，他有机会接触到圣人的教诲，或是学佛、或是学儒、或是学道，或是接受宗教里面一切的教学。国外对於宗教教育还是很重视，早年我住在美国，小朋友上学，我们同学当中，有很多同修他们有儿女念小学、念初中，上学的时候老师一定问，你有没有宗教信仰？你信什么样的宗教？只要有宗教信仰都好、都欢喜；没有宗教信仰，他觉得很惊讶，你怎么会没有宗教信仰？好像有宗教信仰就有安全感一样，没有宗教信仰就觉得没有安全感，有这么一个意思在，很难得。由此可知，外国人把宗教教育就看作道德教育，因为你有宗教教育，你相信神，相信神的教诲，你起心动念、一切作为自己会约束自己，不能够违犯，这是很难得的。
但是现在在外国宗教也逐渐没落了，科技发达，所谓是人定胜天，把上帝的权也夺过来了，对上帝也冷淡了。我们修行这是什么？你有机会接触，说明你还是有善根，还是有福德，不过善根福德不够。像《弥陀经》上讲的，这是讲往生西方极乐世界，佛说得很清楚「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这句话重要，不能够疏忽。少善根、少福德、少因缘都不行。换句话说，得往生的人，这三个条件一定达到一定的水平，就是说善根多、福德多、因缘多。
如果我们附近有个道场，这个道场具足这三个因缘，许许多多真正修行人在这个地方，这个地方有福，这个地方就叫福地。这个道理谁懂？雍正皇帝懂，我怎么知道？我看到他的上谕。他那个上谕，《大藏经》里面有《十善业道经》，《十善业道经》前面有「雍正上谕」，节录的不是全文，全文比这还要多一倍。全文我在哪里看到？我在《道藏》里面看到的。《道藏》里面「雍正上谕」有五篇，他通，他真有研究，而且自己真正学习。所以他嘱咐，这上谕里头嘱咐地方文武官员，特别是有治理地方责任的这些官员，对於真正有修行的这些道场要护持。他们天天在那里念佛、诵经、拜忏为国家祈福，不是坏事是好事，所以一定要保护、要护持。
如果这个地方、这个地区没有一个真正修行人，没有一个真正修学的道场，这个地方人没福，我们要明白这个道理。可是为什么会有这个现象？大家对於圣教不认识，对於宗教不认识，对於佛法不认识，他才造出这么一个结果。如果真正要认识清楚，哪个不拥护？像雍正皇帝，可以说清朝开国的那些帝王都是儒释道的大护法，他们拥护。而且雍正皇帝，说实在话，今天世界上很多国家在提倡多元文化，我说第一个提倡多元文化应当是雍正皇帝，在他心目当中，儒释道是一家，都是圣人的教诲，也各有所长，也各有所短。如果能够说是取其长而舍其短，这三教可以互助合作，能够互相包容，能够互相尊重，统统是利益社会，利益国家，利益万民。不应该彼此自赞毁他，这是决定错误的，应当要互相包容，互相尊重，互助合作，这就是多元文化。
你读了上谕之后，你对雍正不能不尊敬，不能不佩服。可是现代这个社会，有雍正这样的智慧、有这样的见解，实在讲不多，不能说没有。有的人怎么样？有的人他不在位，他没有这个权，没有这个势力，充其量保自己而已。这正是古人所谓「穷则独善其身」，我们自己认真努力的修学；「达则兼善天下」，达什么？有这个机会，那你要兼善天下，你要教化众生。我们这一生处的地位也是穷，实在讲只能独善其身。
我们这个穷，我在年轻的时候还没有完全离开老师，可是常常在外面讲经，这我住到台北去了，在台北讲经。一个月一定到台中去看老师一次，住个二、三天，有一些问题向他老人家请教。有一次他老人家就很感慨说：你在台北很孤单。我听了很感动，只有他知道，为什么？没有谈话的人，没有志同道合的人。台北，我过去有朋友、有同学，也有不少，不信佛。虽然我们也常常往来，见到我