就像佛在《十善业道经》上讲的一段最精采的开示，佛告诉我们「菩萨有一法」，有一个方法，「能离一切世间苦」。我读这句经文真的寒毛直竖，太希有！一切世间苦。那个一切世间是讲十法界，不但是三途六道，十法界。十法界的众生，虽然是声闻、缘觉、菩萨，那个菩萨是权教菩萨，没见性。没见性就是什么？见思烦恼没断尽，当然有苦；破一品无明，证一分法身，这才真正叫离苦得乐，那是什么？超越十法界。不但是六道苦，十法界统苦。所以在大乘教里面，四圣法界叫外凡，六道是内凡，都是凡夫没见性，见性才算数。在《华严经》里面，圆教初住菩萨见性了，明心见性，见性成佛，就是法身菩萨。天台大师六即佛里头分证即佛，得到这个地位才算是学佛有了成就。你证得阿罗汉，证得辟支佛，证得权教菩萨，都不算是成就，这是讲真话，真功夫一点都不骗人。明心见性，自性的般若智慧现前了，就是此地讲的大火起了，般若智慧现前，十法界里面的这些惑业苦统统都烧尽了。
【佛福田如是。烧一切有为。】
佛是过来人，佛已经将无明烦恼断尽了，超越了等觉。等觉菩萨还有一品生相无明没破，如来果地破尽了，所以这是真正的『福田』。福田里头一切有为法都不存在，我们要问，佛法界里面还有没有十法界？还有没有三途六道？这些现象还有没有？有。虽然有这些现象，那为什么说佛福田烧尽『一切有为』？这个境界里头有为跟无为不二，是一不是二。如果有为跟无为对立，不但他没有证到究竟佛果，圆教初住菩萨的果位他都没有证得，他在哪里？他还在十法界，没有超越。因为有为跟无为是分别，对不对？他分别没断，他怎么能出十法界？有为跟无为也是执著，如果他还执著有为跟无为，那就是他没有出六道；不执著有分别，有有为、无为的分别，他在十法界，虽出六道在四圣界，他没有见性。
这些我们都要懂，虽然自己做不到，要知道。为什么？我们往生西方极乐世界是生凡圣同居土，到那个地方见到阿弥陀佛，再把自己境界向上提升。佛一样也跟我们天天讲经说法，教导我们，我们现在在这里已经打了底子，到那时候听到佛给我们讲，有这个印象，容易觉悟，容易提升。这是释迦牟尼佛的慈悲，释迦牟尼佛的恩德，给我们打下了基础，破迷开悟，一定要证到究竟真实的果报，这就是无为法。
证到无为永远不会退转，永远不会有变易。那么证得有什么好处？有什么用处？古德有一句话说「无为而无所不为，无所不为就是无为」。这个话愈讲我们就愈难懂，无所不为是什么？大慈大悲，就是「无缘大慈，同体大悲」。在遍法界虚空界苦难众生，哪个地方众生起心动念想回头、想学善、想学佛，证得无为法的那些菩萨就会跟他起感应道交，就会在他面前现身帮助他解决问题，这叫无所不为。
那这样说起来，成了佛、成了菩萨不累死？我们今天如果说是每天有一百、二百个客人，那就没法子了，就累得不得了。成了佛、成了菩萨，每天你所接触的这些众生无量无边。你听到这个话害怕，算了，我还是别学佛了，我不作菩萨。所以一定要搞清楚、搞明白，你就不会害怕，为什么？一切有为法，它本来就是无为法，无为跟有为是一不是二。所以他在十法界现身说法会不会感觉累？没有，丝毫都没有感觉到自己的累。不但没有感觉到累，自己作而无作，无作而作。这个不好懂。你把《金刚经》上几句话念一念，这是法身菩萨，圆教初住以上，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」、「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。见是什么？念头，不但不著相，连念头都没有。现相是不是有意思去现？没有，自自然然的，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交。所有一切的现相都是幻相，这里头绝对没有起心动念，决定没有分别执著，它是功德。那个不是福德是功德，那是法性起用，这个境界太高了。
我们今天起作用是什么？是阿赖耶起作用，是八识五十一心所起作用，所以烦恼重重。有妄想、有分别、有执著，所作所为起心动念都是业。《地藏经》上讲得很好，「阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业」。那佛菩萨应化在十法界无量无边身，他没有造业，为什么？他没有起心、没有动念，他没有分别、没有执著，就能够帮助无量无边众生觉悟回头，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，功德，这个境界不可思议！你明白这个道理，要作菩萨、要作佛那个愿自然就生起来，为什么？这才是究竟圆满，这才是真乐。这个乐不是苦乐的乐，极乐世界，极乐就是形容这桩事情。苦乐的乐是相对的，乐是坏苦不是真乐；真乐是苦乐两边都没有，与法性相应。法性是道，真实的大道，与道相应，与道相应者，我们称之为德。
所以这第五条「终令造极」，达到登峰造极，究竟的佛果，这才叫圆满。如果不到这个境界，那不算圆满。大圆满，在《华严经》里头每段经文里面都看到，你们想想这里头有什么味道？能不能体会到《华严经》上讲的「一即是多，多即是一，一多不二」，「性相一如，理事不二」。最高的境界、究竟圆满的境界在哪里？就在日用平常，离开日用平常，哪里来的大圆满！所以道，道就是佛法里面讲的法性，在哪里？无处不在，无时不在。在人间，在饿鬼道，在地狱道，十法界里面没有一法界离开它。
这跟其他教学不一样，其他教学有浅深次第，佛法有没有？有，有浅深次第，但是浅深次第跟圆融是一不是二。《华严》常讲「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，圆融就是没有次第，次第里头又没有次第，没有第次里头又有次第，所以法叫妙法，它就妙在此地，妙不可言。因此，佛法法法圆融，我想诸位也许听说过，佛家常讲「圆人说法，无法不圆」，任何一法都是佛法，佛氏门中，不舍一法。这是很多人误会，什么叫佛法？穿衣吃饭是佛法。你说我不要佛法，好，你不要穿衣，你也不要吃饭，没有一法不是佛法。佛是什么意思？佛是觉悟，佛是明白，你对於一切法通达明了就叫做佛法；你不通达、不明了，你迷惑颠倒，还是佛法，为什么？你迷了佛法。学佛是什么？你开始觉悟了，你觉悟了佛法。法是一切法，森罗万象，佛是明白的意思，觉悟的意思；你对於一切法明白了、觉悟了，这叫佛法。
悟有浅深广狭不一样，迷也有轻重浅深不相同，如何能破迷开悟，这就是佛法的教学。佛法的教学没有别的。自古以来佛门里头常常讲两句话，把佛法说尽了，「破迷开悟，离苦得乐」，这叫佛法。苦从哪里来？苦从迷来的；乐从哪里来？乐从悟来的。你一觉悟没有一样不乐，觉悟的人在阿鼻地狱也快乐，那是什么？菩萨，在阿鼻地狱度众生，他怎么不快乐？迷的人，迷的人在天堂也不快乐，没觉悟。所以破迷开悟是因，离苦得乐是果。我们要离苦、要得乐，要求这个果报，那你一定要修因，因就是破迷开悟。佛法的教学，不单单讲佛法教学，这个世间所有一切圣贤的教学，哪一样不是帮助人破迷开悟？统统是！
我在佛门里面契入不深，稍稍契入一些，回过头来看世间所有宗教的经典，我都能看得懂，都是圣人的教诲，都是帮助人破迷开悟，都是帮助人离苦得乐的。确实它只有浅深广狭不同，方向目标一致。所以我们对於所有宗教都会尊敬，都能够和睦相处，和爱相处，和敬相处。你要能真正觉悟，你就做到了，你还有障碍，没觉悟；觉悟之后，没有障碍，宇宙之间没有障碍，十法界没有障碍。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三九五卷） 2005/7/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1395
诸位同学请坐。请看「菩萨问明品」第五福田甚深，目首菩萨偈颂十首给诸位报告过了。在我们这个经本，这个本子是《华严经疏论纂要》，道霈禅师把清凉的《疏钞》跟李长者的《合论》融合在一起，这也是一桩很了不起的事情。清凉的《疏钞》我们读过了，这末后是李长者的《合论》，所以它有个论字。论是离开经文为我们说明这一章的大意。
这品经一共分十段，也就是十章，我们现在念的这是第五章，「福田甚深」是第五章，下面第六章是「正教甚深」。我们先把长者给我们的开导念一念，「第五尔时已下，五行半经，是文殊问目首菩萨，如来福田，等一无异」。这经文我们都读过了，清凉给我们说得很详细，我们学习确实得受用。自古以来，教学最可贵的是「闻思修」，这个闻思修不是讲的三慧，三慧太高了，那是大乘法身菩萨所修的。我们今天讲的三慧就是要听经、要深思、要落实，我们才能够真正得利益。
中国古圣先贤教导我们，这中国传统的教育教些什么，我们要很清楚、很明白。从上古时代，五千年前，我们的老祖宗教我们「伦理道德」，伦理道德，现在人都不懂。什么叫伦理道德？我们用现代最简单的话来说，伦理就是人与人之间相处的道理。伦理的教育就是教导我们与别人怎样和睦相处。现在中国国家领导人提倡「和谐社会」，和谐社会是教出来的。中国五千年的教育目的就是和谐社会，所以中国自古以来，礼义之邦，和谐大国。
伦理头一个就是讲父子关系，我们讲人与人的关系要从这里开始，由近而远。夫妻的关系，父子的关系，兄弟关系；再展开来，君臣关系，君臣就是今天所说的领导与被领导的关系。这个关系是天然的，不是哪一个人制定的，不是哪一个人发明的，不是的，自然的。在一个家庭里面，领导这个家庭现在有家长，一般都是父亲是家长，也有母亲是家长。家长是一家的领导人，家庭里面其他的成员，那是被领导，你看还是有君臣关系。在社会上，无论是什么样的社团也有领导人，我们这个佛陀教育协会有会长，会长是这个会的领导人。现在我们这个会不设会长，设总干事，那总干事就是领导人。
再深入一层来观察，我们这个会的主权机构是董事会，总干事要为董事会负责。总干事怎么产生的？董事会任命的，这里面董事是推选出来的。因为我们这个会还很年轻，是由最初发起创办的几位同学大德们，他们当然是首届的董事。我们这里也有会员，按照政府的规定有三十个会员，我们来护持这个机构，让正法在此地常住。
我们的工作是教学，我们的性质是教育。我在澳洲创办净宗学院，注册的时候政府把我们注册在宗教团体，我们也没有去辩驳。可是这几年我们学院的活动、运作，很自然的让澳洲的政府、澳洲的学术界看我们这个学院不是宗教，是学术、是教育，是我们做出来给人看，让社会大众肯定，今天在香港亦复如是。我们做得还不够，希望我们大家认真努力来做，让社会、让政府自自然然肯定我们这个学会是教育、是学术，是属於社会教育，这是我们的愿望。我们每天上课，无论是我们学会里面的工作人员，我们的义工，外面来的同修。这些同学有本地的、有外地的，甚至於还有国外的，我们一同来学习，我们来接受佛陀的教诲。这样人家自然就对我们另眼相看，不至於误会我们这是一个宗教团体。
而实实在在，「宗教」这个名词，我最近感到有正名的必要，儒家讲「名不正则言不顺」，所以正名非常重要。我学佛出家向中国佛教会（那时候在台湾）第一个建议就是要为佛教正名。因为社会都说佛教是迷信，迷信我们还能学吗？所以一定要把什么是佛教，对社会讲清楚、讲明白，所以我提出佛陀教育。「佛教是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育」。他教学的内容是什么？《般若经》上有一句话可以作为世尊四十九年讲经说法教学的总纲领，就是「诸法实相」四个字。这四个字用现代的话来讲就是宇宙人生的真相，这多要紧！宇宙是我们生活环境，人生是我们本人自己，我们要认识自己，要了解我们的生活环境。环境里头有人事环境，有物质环境，有自然环境，大自然环境，你都能搞清楚、搞明白；这里头关系搞清楚，应该要用什么样的心态去往来，你都能明白，那你就叫做佛陀，你就叫做菩萨。
佛陀、菩萨是印度话，什么意思？明白人。你对於宇宙人生明白了，不迷了，这哪来的迷信？迷就叫做凡夫，觉悟就叫做佛菩萨。所以佛菩萨是觉悟的人，他不是神。神有的时候