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所有一切的教育都是以家教为根。我们今天提倡《弟子规》，提倡十善业道，那就是根。释迦牟尼佛教导人是从根本教起，「净业三福」这三条十一句不能不重视，那是修行证果的根本，从小就要学。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，前面两句是根本的根本。佛法建立在哪里？建立在孝道、建立在师道的基础上。佛法本身是师道！孝道没有了，师道的根就成了问题。
所以从前人讲十善业道，他有没有念过《十善业道经》？没有，有没有学过十善业道？没有，可是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，他真做到了。他为什么会做到？从小学的。父母、长辈甚至於邻里乡党，看到小孩有过失都会纠正他，都会教他。而这些孩童都很乖，都能接受，都不敢反抗，这是从前社会风气，现在没有了，现在看不到了。父母说他几句也许还能接受，别人说他，他就不能接受，这是什么原因？还是家庭教育疏忽了。
由此可知，我们现在要想救自己，这不敢讲救别人，救自己。学佛的同学都相信人生有来世，人不是死了就了了。死了就了了，我们这些事情都可以不必干了，诸佛菩萨也不必应化到世间来了，一定要知道，身有生灭，灵性不生不灭。你要不相信，你自己可以细心去想一想，你晚上睡觉作不作梦？会作梦。你的身体睡在床上，在那里休息，就像死人一样，你的灵性依旧在活动，身睡觉了，你的灵性没有睡。你有没有想到这桩事情？你真想通了，你就晓得，灵性不生不灭，身有生灭。这一生在这个世间，灵性借住这个身体，好像住在身体里面，这身体是活生生的，它走了这个身体就叫尸体，灵性到别的地方去了。一生断恶修善，积功累德，它灵性不断向上升。我们这上面有欲界天，欲界有六层天；欲界天上面有色界天，色界天有十八层天；再上去有四空天，四空天再往上去就超越六道轮回，六道之外四圣法界，不断向上提升，那我们这一生过得就有价值、有意义。
菩萨自行化他是一桩事，自己修行就是教化众生，教化众生就是自己修行，是一不是二，《华严》说的不二法门！菩萨怎样提升自己？教化众生，所谓是教学相长，自己必须要在人事物这个环境当中去磨炼。磨炼什么？磨炼不执著，磨炼不分别，磨炼不起心、不动念。你不在境界上你怎么修法？所以大乘的修学比小乘快速。为什么？小乘尽可能避免历事炼心，避免这些事情，那么他进步就很慢很慢。大乘人是主动要接受考验，天天在考，就像念书一样，每天都参加考试，进步很快。那个小乘人不愿意参加考试，一年参加一次，两年参加一次，那他的进度当然就很缓慢，道理就在此地。
在日常生活当中、工作当中、处事待人接物之中，一切时、一切处都在修菩萨行。诸位要晓得，菩萨行是什么？心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心。行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，菩萨行！我们在日常生活当中，我们举个例子，穿衣吃饭你天天要干。你穿衣是不是以菩提心修六波罗蜜？你吃饭是不是用菩提心修六波罗蜜？都是！你有没有去做？穿衣对於衣服没有执著，没有分别，不选择款式也不选择质料，这是什么？这是布施；布施是放下，放下那个贪爱，但是衣服要整齐、要清洁，这是持戒；衣服不能很脏，不能很乱，整整齐齐、干干净净，穿起来很舒适。甚至於破了，破了补几个补钉，补得也整整齐齐，也不是很凌乱，这都是属於持戒波罗蜜。不给人家去较量，并不认为人家穿得很名贵，我穿得好像是不能见人，这修忍辱波罗蜜，都在其中。精进，我们衣著穿在身上，道业精进，你的心清净、行清净。
贫困里头有真乐，不在乎社会的地位，不在乎财富，宗教里头都讲「以苦为师」，能够忍耐清寒。佛如是，你看看，把荣华富贵舍弃，三衣一钵，日中一食，树下一宿，成就忍辱波罗蜜，成就精进波罗蜜。精进波罗蜜里头最可贵的是化他，始终不懈，自己做出一个好样子，行为世范。世间人贪名、贪利、贪享受，我这统统放下给你看，我比你还快乐。你所贪得的那些享受，细心去观察你付出多少代价，仔细算一算得不偿失。你把帐算清楚之后，你就羡慕这些圣哲他们的生活方式，真的得大自在，真有道理！
禅定，禅定就是清净心，就是平等心，无论在顺境、在逆境，善缘、恶缘如如不动。般若波罗蜜是欢欢喜喜，对於诸法的实相，性相、理事、因果清清楚楚明明白白，不断的自己在提升，也帮助别人提升，自他不二，性相一如，这个境界凡夫很难体会。
九法界众生根器不一样，所以布施得益不相同，就像水注入这个器，目首菩萨在这里做这个比喻。《法华经》上的比喻比这个更容易懂，《法华经》上比喻下雨。雨水落下来，落下来在这个地区一样多，但是地面上这些植物吸收水分不一样，大树它吸收得多，小草它吸收的就少。大树跟小草器有大小，虽然雨水是一样的，但是它吸收的不相同。各人根性不一样，得福不一样，但是都可以说是圆满的。小根器得一点点就很满足，那心量大的他就得的多。多与少都不是自己享受，自己有大福报，应当与更多的人分享，这就对了。我的福报不大，可以几个人在一块共享，几十个人在一块共享；如果福报大的，几千人、几万人、几十万人来共享，这就对了。
享福，什么才是真正的享福，我们有没有想到这一层问题？真正的享福是学习！孔子说得好，「学而时习之，不亦说乎」，那是真正的享福，世出世间第一等的享福，学习；「有朋自远方来，不亦乐乎」，是教学。自己学习快乐，教学也快乐。教学是帮助别人，世出世间第一等的福报。所以佛在经上常讲，大千世界七宝财布施比不上四句偈的法布施。诸位读《金刚经》，佛在《金刚经》，《金刚经》不长，只有五千多字，佛这种比较的讲法在《金刚经》上重复多少遍，反覆的来说明，这真的。你要不是这样学习，不是这样教学，你享受不到。
释迦牟尼佛在我们这个世间，这几千年来，绝顶聪明智慧之人，我们可以这样赞叹。为什么这么赞叹？你看看他遗留下来的经教就知道，今天全世界没有一个人能超过，绝顶聪明智慧，他过的生活就是绝顶聪明的生活。他不迷惑，他不傻，他过的就是绝顶聪明智慧的生活。我们要细心去体会，要认真去学习，他那种乐趣我们也能得到。这里面的乐趣肯定超过欲界天王，超过大梵天王，超过摩醯首罗天王。可惜世间人迷失了自性，不知道真乐，把真心、真乐迷失了，追求物欲的享受，以此为乐。这好比什么？好比现在世间人常讲的吸毒、打吗啡，现在世间人追求的乐就是这样的。那是刺激，那个乐的时间很短，真的是几分钟，过后之后痛苦不堪，最后还把自己的性命赔掉。现在世间人所追求自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受，真的就像服毒，这错了，大错特错。迷得太深，迷得太重，很难回头，谚语所谓是「积重难返」。
我们真的是在这一生当中非常幸运，在这样花花世界里头没有被迷惑很不容易，这自己很庆幸！应当更加努力向佛菩萨学习。在这里面我们也能体验到，自己过去生中，肯定有深厚的善根。没有善根哪能不迷？唯有深厚的善根，在现前这个境界里头，顺境、逆境、善缘、恶缘都帮助你向上提升。
法合里面两句，『佛福田亦然』，第三句每一首偈都是佛福田亦然，『众生心故异』，众生心不一样。菩萨六波罗蜜在我们初学的人来讲，这六种都是修福。布施是修福，持戒也是修福，忍辱、精进、禅定、般若没有一条不是修福，所得的福确实千差万别。有人这一生修行，这一生没有得到福报，可是你要相信福不唐捐，这一生没有得到，来生得到；来生不能得到，后生得到。为什么？你修福的时候，你这阿赖耶识里头有福德的种子，但是种子要遇缘才起现行。缘里面最重要的，我们一般人讲人缘。古人说得好，天时不如地利，地利不如人和，要懂得与一切人和睦相处，要懂得尊敬一切人，要懂得爱一切人，你的缘就殊胜。障碍我们善因福德种子不能现行的，给诸位说，这三大类的障碍，天时、地利、人和，最大的障碍我们可以说百分之八、九十是在人事。我们看看圣贤人怎么教我们的。
我今天写了个扇面，是早年在新加坡讲天主教的《玫瑰经》，等於又温习了一遍。《玫瑰经》是天主教早晚课诵本，非常重要！经文不长，一共三章，每一章有五段。第一章「欢喜奥义」，第二章「痛苦奥义」，第三章「荣福奥义」。第一章第一节里面欢喜，欢喜从哪里来？圣人降生。耶稣降生在世间，众生有救了。圣人降生，他能帮助众生破迷开悟，这第一个欢喜。第二条圣母玛利亚所示现的谦卑，这教我们学的！所以我们修行从哪里学起？谦卑。接著下面一条「神爱世人」，你们想想这个味道。那个早晚课诵就是天天在提醒你，早晨、晚上提醒你，对一切众生要谦卑、要敬爱，所有宗教都是以这个为基础。儒家讲「谦受益，满招损」，做人从谦卑做起。你要想学圣人，要想提升自己境界，佛家教忍辱，圣贤教诲无不是从这个地方著眼；然后我们才真正能做到孝亲尊师，与一切众生和睦相处。我们对人谦卑，别人对我们更尊敬。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看目首菩萨偈颂第三首：
【亦如巧幻师，能令众欢喜，佛福田如是，令众生敬悦。】
清凉大师在注解里头，注得也不多，我们把它念一念，「幻喻，体外方便，贵且悦心」。下面还有《钞》，什么叫体外方便？「无而假设，如无三说三等」。这个要解释，不解释还是不好懂。这个三是三乘，大乘、中乘、小乘；小乘是声闻，中乘是辟支佛，大乘是菩萨。本来没有三，你看佛为我们说法就分这三类，这叫方便。到《法华经》上，那佛说真话，佛说「唯有一乘法，无二亦无三」。说二乘就是大乘、小乘；三乘就是声闻、缘觉、菩萨，无二亦无三，「除佛方便说」，这是《法华经》上，佛把这个说穿了。
佛法就是一乘法，一乘法才真正是佛法。一佛乘是什么？众生就是佛，这叫一乘！你现在迷得太深了，所以慢慢、慢慢给你恢复，就像我们办学校一样，学校目的是要成就学生圆满的学业，那是什么？大学。办幼儿园、办小学、办中学，阶段性的，最后都是要达到圆满，那才是教育的成就。所以到大学这才有学位，小学、中学、初中、高中都没有学位，这大学才有学位。佛法，一乘法才是真正学位，阿罗汉、菩萨都是假设的，都不是真实的。
在修学过程当中，假设这些目的在哪里？『能令众欢喜』。如果一直要是学到究竟圆满，这很多年才学成，当中没有阶段性的，这欢喜心就不能生。所以当中设成阶段，小学毕业了，很高兴、很欢喜，再念几年初中毕业了，又念三年高中毕业了，再念四年大学毕业了，好像时间并不是很长，这是阶段性的。佛举这个来做例子，这是教给我们，我们自己学习以及教化众生、帮助别人，终极的目标决定是相当的遥远，要懂得在当中设阶段性，令一切众生常生欢喜心，使他对於终极的目标有希望，对於现前修学有信心，这个学习心情很愉快。教学的方法非常善巧，能收到良好的效果，这首偈的大意如是。
我们把经文念一念，『亦如巧幻师』，这个比喻。前面这两句是比喻，「巧幻师」，我们现在讲的魔术，魔术师。我们知道魔术所变的都不是真的，他的手法很快，你知道它是假的，你看不出破绽，高明处就在此地。去年澳洲图文巴建市一百周年纪念，这在澳洲是大事。澳洲历史不长，欧洲人移民到那边才两百年，所以这城市建市一百周年是他们的大事。我们住在当地，也给当地提供娱乐的节目，我们节目是邀请浙江杂技团去表演，很成功。你看一年了，到现在当地的人念念不忘，表演得太好了，他们一生当中从来没见过。这里面就有一位魔术师十六岁，他就是变扑克牌，扑克牌在哪里？手上没有，可是在空中拦一拦，手上就拿到一�