「我」要没有了，那就跟诸佛如来一样，在这个世间游戏神通，一切时一切处都是为一切众生演说，那个表演是决定没有中断的；说，人家来问就给他说，不问不说。但是也有少数例外，不问也说，那是什么？观察他的缘成熟了，虽然他不会问，也说；但是多数不问，他缘没有成熟，没有成熟等待机缘成熟，只示现，不说。这在大乘教，特别在《华严经》里面说得多，几乎八十卷《华严》卷卷都有，丰富的演出，我们要能够体会到。
从《华严经》，这就好像是个剧本的说明，真正的《华严经》在哪里？真正《华严经》就是我们现实的世间，在佛法里称为法界，现实的法界，那是真正的《大方广佛华严经》。我们哪个人离开「大方广」？哪个人离开「佛华严」？一个人也没离开，这里头就是觉、迷不一样。所以在《华严》里面，显示出很不好的色相，这个很不好的是什么？六道三途；四圣法界已经就是变了质，但是变得不多，跟一真法界还相似；六道就变得太多，三途简直就不像话，但是都没有离开自性，还是一个如实空体。从镜子做比喻，这个叫空镜，虽然什么都没有，它能现，能现就是第二个镜的意思，「二不空镜，谓体不无，能现万像故」。所以这个空，不是空无，不是说空什么都没有，你要这样解释就错了。
佛法这个空的意思很不好懂，它有，它存在，它是活的，不是死的。但是什么？它不是物质，不但不是物质，它也不是精神。我们今天讲心、讲物，你看世间哲学里面又讲唯物，又讲唯心；佛法里面空的意思，不是唯心，也不是唯物，但是你要晓得，心跟物都从它这里变现出来的，能现！能现是空，它所现的，就是精神跟物质都从这里生起。在阿赖耶的四分里面，见分就是我们今天讲的精神，相分就是我们今天讲的物质，精神跟物质。精神，或者现在科学里面讲的能量，这个也说得很好，见分是一种能量，物质是能量变现的。所以现在科学家知道，能跟质可以互相转变的，但是他还是差一层，他现在讲的能量是物质的能量，精神的能量还没有发现。
如果真正懂得，心跟物是同源，法相里面讲四分里面的自证分，自证分是体，自证分不是色，也不是心，但是心跟物都是从自证分变现出来。自证分是自己的本性，佛法讲真心，真心里面变出来的那个心，那个心是妄心，那不是真心；妄心才现幻色，所以色跟心都不是真的。这个道理只有佛讲得清楚，佛讲得明白。
所以「体不无」，就是空不能当作无讲。可是有时候在经上也称无，那个无就是空的意思，我们必须要看上下文，不可以断章取义，看上下文就懂得了。譬如惠能大师讲「本来无一物」，他那个「无一物」就是空的意思，这个我们要懂得，看怎么个讲法，所以「能现万像故」。那我们要问，自证分，哲学家讲的本体，我们佛法讲的空，空在哪里？空就在色里头，空就在我们现在这个心里头，我们现在起心动念，能够思惟、能够想像的我们称之为心，心之体就是法性，就是空。色是指所有一切物质，物质之体也是空，所以《般若经》上才说「一切法毕竟空、不可得」。
我们这个身体，这是最明显的精神跟物质和合现的相，那你知不知道事实真相是什么？真相是精神跟物质的身体都不可得，怎么不可得？你要懂得刹那生灭，你就知道不可得。我们讲粗一点，昨天的我跟今天的我是两个我，不是一个我。我们想想昨天的事好像在面前，那是因果的关系，那是因果的转变、相续、循环，从这个地方讲因果。再讲得近一点，前一个小时跟后一个小时不是一个我；再讲得贴近，前一分钟跟后一分钟的我不是一个；佛在经上讲，前念跟后念不是一个我。这谁懂得？你在这个上面真正能够觉悟到、觉察到的时候，你才知道什么叫不可得。
我的心不可得，我的身也不可得，这个心不可得，《金刚经》上讲「三心不可得」，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心不可得，那是讲见分。见分不可得，相分哪里会有？相分是从见分里头变现出来的。虽然体是自证分，但是一切法从心想生，见分就是心想。十法界依正庄严是见分变的，一真法界里头没有，十法界都是八识五十一心所变现的，不可得！不可得，你里头要求得，你就很辛苦了！那个苦是你自找的，不是别人给你，谚语所谓是自作自受。这个世间有苦乐，苦乐都是自作自受，你能够作乐不作苦，算你是聪明的。怎样我作乐不作苦？起心动念、言语造作与性德相应，这就是乐；与性德相违背，那就是苦。
性德是什么？我们讲个很具体的，性德就是十善业；在我们中国古圣先贤所讲的伦理道理，随顺伦理道德，乐在其中，违背伦理道德你就苦了，你就造作恶业，你要受恶报。伦理道德是性德，在佛法里头最基本的十善业，十善、三皈、五戒、十戒，性德！你不照这个去做你违背性德，违背性德你哪里有乐？为什么世出世间这些大圣大贤都强调持戒？儒家讲守礼，儒家的礼就是戒，就是佛家的戒，礼没有了，儒就没有了；戒没有了，佛就没有了。所以《弟子规》跟《十善业道》没有了，儒佛的根都烂掉了。现在这个世间还有儒、佛的形像，像一棵大树一样，根已经烂掉了，但是怎么样？还没倒下去。根烂掉了，我们就知道随时会倒掉，它已经是死了，它不是活的，它不会发新枝，不会长新叶，存活不会长久，这是一定道理。
我们很幸运，发现这个问题，发现怎么样？赶快救根，从哪里救起？从自己救起。根本不治，其他的什么都不要谈，为什么？全部落空。世出世间法都建立在这个基础上，世法里面没有根，你所造作的都是罪业。你所造作的善未必是真善，你看《了凡四训》，善有真假，善有端曲，善有满有半，你要统统了解之后，你才知道你行善是不是真善？你将来果报在什么地方，你统统搞清楚、搞明白了，不必问人，自己清清楚楚，明明白白。
所以世出世间真正想断恶修善，你不从《弟子规》，不从「十善业」，你到哪里去修！这是世出世间的圣人真实教诲，你不听，你好高骛远，你要去看那个枝叶花果，那很好看，真是又玄又妙，学习之后得意忘形，最后什么？什么也得不到。讲得天花乱坠，得不到受用，烦恼没断，智慧没开，自己总要觉悟，总要明了。学习真正有成就，烦恼轻智慧长，一定是无论在什么境界里头不被外境所转，心是清净的，心是定的，法喜充满，经教里头常讲「常生欢喜心」。对一切众生大慈大悲，我们是不是这个心行？对一切众生平等对待，我们今天对众生有没有高下？有没有我喜欢接近这个人，我讨厌那个人？这就不行，你什么功夫都没有，真诚、清净、平等、正觉、慈悲这十个字，一个字都没有。什么原因？根坏了。
《弟子规》、「十善业」培养根，到什么时候根现前？儒家诚意、正心，你的根活起来了，到诚意正心就活起来。可是诚意正心你要知道，你要有烦恼，你的意就不诚，你的心就不正，所以诚意一定要致知，致知一定要格物。格物是什么？断烦恼障；致知是什么？断所知障，二障去掉，意就诚了，你的根就活起来了。意诚心正，心正身修，身修就好像植物长出芽出来；齐家、治国、平天下是这个树苗逐渐长成大树，开花结果了。在佛法里头，佛法是修出世间法，「十善业道」是教你断恶修善，在三皈、在持戒，「具足众戒，不犯威仪」，培养你的善根。善根现前是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，菩提心！菩提心是一切众生的真心，一切众生本来统统都有，现在怎么样？迷失了，为什么会迷失？因为有烦恼障、有所知障。
所知障是错误的见解，「我以为怎样怎样，我想怎样怎样」，你想错了，佛法都不能想，一想就错。所以经我们只看，有没有意思？这个话我讲了很多，佛经没有意思，称性流露出来的。唯有它没有意思，所以它有无量义，你这一句经文，长讲短讲，浅讲深讲，真叫头头是道，左右逢源。为什么？它没有意思；如果有意思，有意思是死的，只有一个讲法，不能两个讲法。因为诸佛菩萨没有妄想分别执著，所以他说的这些经，都是从没有妄想分别执著那个情况之下流出来的，我们要用妄想分别执著去理解它、去研究它，岂不是全错了！他没有妄想分别执著，我也没有妄想分别执著，那我一看一听就懂了，彼此通了。因为你有妄想分别执著，这是障碍，不通；不通的时候，往往你是曲解了意思，你错解了。
我们今天学教，自己没有开悟，老师一再交代我们要看古人的注子，不能看现在的。什么原因？古人的注子已经经过千百年的时间，他要是有错误的话，他就传不下来。因为古时候经书，早年是手写的本子，都是手抄本，你不是真正好的东西，真正开悟证果的东西，谁愿意用那么长的时间，那么样的精力来给你传，来抄你的东西，不可能。以后虽然进步了，有木刻的刻版印刷，可是那个成本也非常高。诸位现在如果到南京去观光旅游，我建议大家一定要到「金陵刻经处」去看看，它那个地方还有木刻版在那里刷经本。你去看看从前那个，那个成本高，一个人一天的工作大概只能做两、三本书，熟手！像我们去做，一天一本书都做不出来，成本很高。
谁愿意传你的？你的东西真好，人家真生恭敬心、欢喜心，才肯花这个人力、物力、财力来流通，经过时间、经过历史考验，现在人都没有经过考验。我们自己这一生的时间有限，所以一定要先找货真价实的，就是经过历史考验的，货真价实，我们先用这个，学习这个，然后再学现在的。到你真正契入境界，那现在人的著作，或者他的讲演，你一接触就明了，就知道他悟入什么境界，你有没有必要跟他学习，这就是儒家讲的「博学、审问」。审问很重要，你要去审查，古圣先贤的东西传了几千年，你就不必审问了，完全相信，不能有一丝毫怀疑，你才能得利益。
不但是佛经没有意思，儒家经典也没有意思，你看这两千多年来，历朝历代都有解释，《论语》注解有多少种，每种讲的都不相同，都很有道理，这个叫经典！我们读古人这些注解，提供自己做参考，希望在参考这些东西自己有悟处。你读的很多，为什么不开悟？你著了相，你就不能开悟。所以《起信论》里头马鸣菩萨教我们，虽然讲的是读佛经，对中国古圣先贤经典同样有效，那就是「离言说相（书本就是离文字相），离名字相，离心缘相」，这个心缘就是你只是去读，你不要去想它，熟读；熟读就会有悟处，所谓是「读书千遍，其义自见」，就这个道理。为什么？一千遍，你心定了，定生慧，慧就能看出古人他的境界，他的用心，你就能看出来，真得受用，所以是不亦悦乎。
你要是绞尽脑汁去研究、去分别、去执著，你就错了，可能你把它的意思全部解错，它没有意思，你所解释全是你自己意思。儒家，不是孔子的意思，不是孟子的意思，是你自己的意思；佛家，不是佛菩萨的意思，是你自己的意思。为什么？你用你自己意思去解，这是很大的忌讳。所以离心意识，佛家重视离心意识参，参禅要离心意识，学教也要离心意识；也就是我们常讲的不分别、不执著，没有妄想，你才能够契入，你才能够知道真相。这个真相就是此地讲的，能现万像的真义，能现、所现的真相你才能够明了。
第三个讲「净镜，谓已磨治，离尘垢故」。这个净镜就是什么？这是讲修行，你自己成功了，磨治就是讲我们学习，佛家讲修行；尘垢就是烦恼习气。烦恼习气断了，断的样子是什么？六根接触外面六尘境界，没有执著，没有分别，没有起心动念，尘垢离了。给诸位说，千经万论，无量法门，总而言之一句话，就是断烦恼。断烦恼就是嘉章大师教给我的「放下」，放下一切执著，放下一切分别，放下一切起心动念，恢复到本性，恢复到真心，这个大乘经教里头讲得太多了。真心离念，那你就晓得，念是什么？念是妄心，真心没有念头，没有起心动念。但是这个实在太难太难了，我们六根接触六尘境界，自自然然就起心动念。
起心动念叫惑，迷惑，无明；分别执著叫造业。有起心动念，但是还没有分别执著，还行，还不错，算是你已经有觉悟了，为什么？你不造业了，什么人？阿罗汉、辟