你香火挺旺，你名气很大，法缘殊胜，不是说这个，这都是形式。第一如法就是要依照释迦牟尼佛所教的去学习。剃度，在那里修行剃度，一定要把《弟子规》、《十善业道经》学好，学好之后再受三皈五戒，三皈五戒真正做到了，这才开始剃度，那你就是如法道场，你是真正出家人，出家人没受戒。三皈五戒受过之后你落实了，都做到了，你才有资格受沙弥戒。沙弥戒落实了，你才有资格受比丘戒。每个阶段至少是三年，不是今天说一次三坛大戒就受完，那没有用处。你要这样做的话，你就是世界第一道场，佛法会从你这里兴旺起来。释迦牟尼佛当年在鹿野苑度五比丘，佛教创兴；你在那个地方有五个出家人这样修学，佛教从你这个地方中兴，所以你就是第一道场，这是我们所期望的。现在时间到了！
诸位同学，我们接著学习「业果甚深」，长行里面菩萨所说的十事五对。首先我们要知道，我们在《华严》里面，从上来学习到此地已经有一千三百多次了，也超过二千五百个小时，这是大乘圆教。所以菩萨给我们提出来的「无我无我所」，乃至於后面所讲的「然法界中，无美无恶」。虽然不是我们的境界，这些话听多了，耳熟了，虽然我们没亲证，但是听到这些话不会反对了。可是菩萨所问的这些事情，确实我们还是有很重的疑惑，我们知道一真法界跟十法界不一不异，不能说它是一样的，也不能说是两样的，这是我们疑惑的处所。
一真法界里面确实没有我、没有我所，但是六道里头有。我现在问你，你有没有我执？你有没有我所有的？都有，哪个人没有？你执著这个身是你，是你自己；执著身外这一切你所拥有的，你所能控制的，都是你所有的。现在连房屋有所有权状，有所有权；甚至於你的著作都还有你的版权，你的权很多，这个权，权是我所有。如果知道四大五蕴都不可得，哪来的我，哪来的我所有？可是现前确确实实又有这个现象，这怎么解释？文殊菩萨问的意思在此地。
前面这些都介绍过了，末后这个总结「然法界中，无美无恶」，这是结难。我们看看清凉大师给我们的开示。「结难，谓二无我理，即真法界中，定无善恶」。真是一真法界，一真法界跟我们现前这个六道十法界是一不是二，体性是一，境界不一样。这是怎么回事情？实际上前面都说得很多，体性真的是一不二，为什么境界不一样？觉悟的这些菩萨们，他们转识成智，所以他们所感受的境界是一真，一真里面决定没有一法是对立的，诸位要知道。什么叫对立？二才对立，没有对立没有二，所以一真法界也叫做不二法门，没有二。我们这个世间六道，甚至於十法界里面，都还有对立的现象，六道里头非常严重。我，我跟人就对立，我不是他，他不是我；我不是你，你不是我，我们就对立，对立当中自然就产生矛盾，就很容易产生误会。
这些对立、误会、矛盾怎么产生的？这就是什么？从心想生。你看看一真跟十法界、跟六道，体是一个，境界呢？境界随著心想起了变化，唯识所变，识就是妄想分别执著。妄想分别执著不一样，这一真法界画面扭曲了、迷了，迷了才有我，才有我所，迷了才有苦乐，才有好丑，才有内外，才有大小，才有现报后报，迷了才有。这些现象全是假相，没有一样是真的。为什么？在前一章，我们这一品前一章「教化甚深」，你看最后一首偈「能缘所缘」，我们把它换一换，能现所现，能变所变，一切诸法并皆速灭，统统了不可得。这是什么？这是法界，这是法身。所以说真法界里头定无善恶，善恶是相对的，真法界里头决定没有对立，觉悟就没有了，迷了才有。
我们今天怎样破迷开悟？迷的时候明明有六道，永嘉大师《证道歌》讲得好「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。觉了之后这些对立的全没有，我也没有了，我所也没有，苦乐也没有，好丑也没有，内外也没有，大小也没有，再跟你说先后也没有了。正是《佛教三字经》里面一开头跟我们讲诸法实相，诸法实相是什么？第一个「无始终」，无始终没有时间，没有过去、现在、未来。第二句讲「无内外」，无内外没有空间，没有十法界，没有六道。空间没有了就是远近距离没有了，我们现在讲有距离，那是没有距离，这是什么世界？我们没有法子想像。时间不见了，空间也不见了，佛叫这个境界就叫做法界，给它起个假名这叫法界。法界性就是法身，所以讲法界、讲法性、讲法身是一个意思，一桩事情。一桩事情为什么要讲三句？随著迷的人讲的，觉悟的人，觉悟的人没话说了。对不觉的人来介绍那个觉悟的境界。
《华严经》所说的，是对我们不觉悟的人介绍菩萨的境界。实际上在他那个境界里头，没有这些分别执著，也没有这么多言语文字，什么都没有，这个道理我们要懂。所以这个境界，这是经上是称得很好，它的名词很好，叫「不思议解脱境界」，完全解脱了。这是到这个地方把问的意思说出来了，实实在在讲帮助我们，佛在我们这个世间所设计的这些课程，都是对我们有真实利益的。如果是我们这个世间众生程度所达不到的，佛菩萨绝不设计这些课程；设计这些课程都是我们可以学习的，这个道理要懂得。当然这里面有浅深、有次第，这是贤首家讲的五教、五时，古大德判三时、五时，四教、五教，这就是说明我们学习、教学有先后次第。正如同我们这个世间学校，有小学，有中学，有大学，有先后次第。下面第二段是答，这前面问，问是长行，答是偈颂，也有十首。
【时宝首菩萨以颂答曰。】
这一行是标示。答的意思清凉大师也跟我们介绍了，这很难得，提示答覆里面的大意。「第二答意」，第二是第二大段，第一大段是问，第二大段是答。「答意云，达体业亡，迷真业起，报因业起，何须我耶」，清凉这段话非常重要。第一句话说达是通达、明了、觉悟，觉悟什么？体，这个体要用现代的话来说，用现代哲学上的名词，宇宙万有的本体，你要是真正通达明了，业就没有了。所以这个体跟下面一句的「迷真」，跟那个「真」是一个意思，真如本性，这体就是真如本性。佛家教学中心的目标就是明心见性，明心见性就是达体。业是什么？业是造作。起心动念、分别执著，这是业的总纲领。这个业无量无边，但是总不出这三大类，妄想、分别、执著，总不出这三大类。
你要是把心性搞清楚，真如本性在哪里？你自然有，不会再分别执著了，也不会再起心动念了。这是什么人？什么境界？这个境界叫一真法界，这个人叫法身菩萨。或者大乘经教里面称诸佛如来，《金刚经》上就称诸佛如来，《华严经》上称法身菩萨，他们就是达体业亡。这些人应化在十法界，应化在六道，应化在我们人间。释迦牟尼佛当年出世，是的，没错，他老人家在《梵网经》上明白的告诉我们，他这一次到我们这个世间来示现，示现成佛他说是第八千次，你就晓得释迦牟尼佛来了多少次。是来表演的，这一生来与我们讲经三百余会。你就晓得释迦牟尼佛前后已经来了八千次，这他老人家自己说的，决定不是妄语，我们信得过。
他到我们这个人间来，我们要问，释迦牟尼佛有没有苦乐，有没有好丑，有没有内外，有没有我、我所，有没有？他达体业亡。释迦牟尼佛示现在我们这世间，他还有没有分别，还有没有执著，还有没有起心，还有没有动念？给诸位说，统统都没有，他住一真法界，不但在心理上、观念上他没有对立，他没有矛盾，他没有冲突，就像能大师所说的「本来无一物」，能大师这句话了不起，这句话就说明了达体业亡，本来无一物，是来示现的。
讲经说法是有些众生来问，随问随答，决定没有预先设计，也决定没有说人家提出问题，释迦牟尼佛说我想一想再答覆你，没有。为什么？如果说想一想那不是达体，那是迷真，达体的人哪有想？没有想。没有想为什么能够答覆你？因为你迷真所现的，你没有离开本体，你没有离开真性，心性能现，阿赖耶能变。达体的人对於性识完全通达明了，你的所现，你的所变，那真的讲出不了如来的掌心，他怎么会不知道！你的问题提出来对答如流。虽然跟你对答，他确实没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。文殊菩萨问的意思就在此地，要我们明白这个道理。这是在宝首菩萨还没有答覆之前，清凉把这答覆的大意先简单的做一个总的说明，我们以后看这个偈子就好懂了。
所以这一句话很重要「迷真业起」，你看看体跟真是一桩事情，只是一个觉、一个迷，觉了就是佛菩萨，迷了就是众生；觉了就是一真法界，迷了就是十法界；觉了一切平等，里面没有对立，迷了一切都对立。所以迷的人有我、有我所，迷的人有苦乐，迷的人跟一切法都对立。所以刚才我所说的，对立的时候自然产生矛盾，自然容易发生误会，自然会发生冲突。今天我们这个世间全世界人都在这里研究怎么样化解冲突？怎么样能够促进世界安定和平？你看《华严经》是真有效，只要达体，这个问题全解决了，什么冲突连根拔除，这讲见性，这是真的，一点都不假。可是这个境界不是每个人都能做得到的，大家都在迷位不是在觉位，在迷位。
迷，业就现，造业了。这个业我讲得很简单，如果经上讲的这个名词，诸位很熟悉，但是意思大概还是不太清楚。经上讲的是「妄想，分别，执著」，我说得粗一点，什么叫妄想？胡思乱想，意业，妄想；分别，胡说八道，口业；身业，胡作妄为。身业是执著，口业是分别，意业是妄想，我这样讲是讲得很粗，讲得很俗，大家很容易理解。所以一觉悟这个现象都没有了，心没有胡思乱想，口也没有胡说八道，身也没有胡作妄为，这人就是菩萨。
我们现在是凡夫，凡夫不能不学菩萨，菩萨那一种言行，那一种生活的样子，我们要是把它记录下来，就叫做戒律。那就是我们的模范，是我们的典型。我们现在学的《弟子规》，学的《十善业道经》，学的三皈五戒，学的《沙弥律仪》，就是觉悟的人他所示现的样子。我们没有觉悟的人跟他学习，为什么？容易帮助我们觉悟。所以我们也学他不要去胡思乱想，这一点很重要。学他没有胡说八道，什么叫胡说八道？迷的人真的是胡说八道，是随顺你自己烦恼习气，不是像佛菩萨，佛菩萨这个言说说出来，从自性流露真实智慧，所以记录下来称为经典。身语意三业都要向觉悟人学习，那就是戒律，我们初学，《弟子规》、《十善业道》就是初学的标准，从这个地方入门，从这里下手。
所以他这几句话虽然很简单，意思很深，迷了真就起心动念、分别执著，这就起来了。这是什么？心想，这心一想一切法就出来，境界就出来了。阿赖耶的相分，报，「报因业起，何须我耶」，这里头哪里有什么我、我所？我、我所是报以后才起的妄想分别执著。你看看一切法从心想生，那个心想并没有我跟我所。这心一想境界马上现前，十法界依正庄严一时顿现，没有先后。这个道理一定要懂，就是在这个真体里面没有时间，没有空间，所以这一迷，现相是一时顿现，一真法界跟依正庄严一时顿现。顿现之后你执著自己这个身，迷於这个身相，认为它是我，认为我拥有的是我所，这是很后很后才发生的。所以这个解释很好，何须我耶。十法界依正庄严是业起，业就是你的妄想分别执著，这个报的相，幻相起来了，生起了。
「业报揽缘，虚无自体，故无我所」。所以我所是假的，确确实实严格说起来是个抽象的概念、错觉，哪有这个东西！我们还记得过去曾经提过很多次美国有个医生，是个女的，曾经在澳洲考察土著，她回去之后写了一本书《旷野的声音》。这个书我们这个地方中文译本跟英文原本都有。澳洲土著过的是原始生活，他们男女都没有穿衣服的，没有一定居住的场所，到处去流浪，天天成群结队到处去玩。走到哪里，他晚上睡觉就睡在地上，不怕风吹雨打，肚子饿了他就找东西吃，什么都没有。政府对於这些人有些人道的协助，替他们建了一些简陋的房子，他们也接受了，但是什么？绝不住在房子里面。把政府给他们的小房子，他们拿去当作储藏室，晚上还是睡在露天，睡在外面，他成习惯了。
所以他们那种生活，我们是一天都