算是证果，脱离六道轮回，见思烦恼真的是断了、转了，我们讲转了。
我们刚刚念的偈子，转第七识的执著为平等性智，转第六识的分别为妙观察智，这两个一转，阿赖耶自然转为大圆镜，前五识自然转为成所作，转识成智。转识成智就不在十法界，一真法界，就是法身菩萨，这才算真正成就。四圣法界是相似位，相似成就，六道凡夫不能算成就。所以天台大师「六即佛」，你在六道里头，人天道是观行位，观行位是功夫得力，没出六道，出六道相似，出十法界真的了，那不是相似位，分证位。这是天台家的教义，确实说得很清楚、很明白。
那我们要知道，古来祖师大德这是经教里头、注疏里头常常讲，我们是常常读到，观行位功夫得力能够生天，出不了六道轮回。生天为什么说不究竟？天的寿命还是有限，纵然你生到非想非非想处天，寿命八万大劫，八万大劫还是数字，八万大劫到的时候你这个定功失掉了。失掉之后，你的烦恼就起现行，你阿赖耶识那个烦恼习气伏不住，伏不住它就起来，起作用了。这一起作用，你是爬到最高，上头没有了，当然就往下堕落，爬得高摔得重，这一定道理，所以我们不能不晓得。但是有生天这个能力，要是用来回向求生净土，生西方极乐世界凡圣同居土是决定有把握。
所以在修行这方面来说，只要功夫得力就决定能生净土，生净土是生凡圣同居土。这个功德利益，其他法门里头不能够为比！这是我们要晓得。不知道净土，那是没有法子，没有缘分；我们接触到净土法门，就这一生决定要求生净土，凡圣同居土下下品往生我们也很满意，这是蕅益大师说的。有人问蕅益大师：你老人家求生净土，希望得什么品位？他说我下下品就很满意。真的，下下品怎么？超越十法界了。只要往生西方净土决定一生成佛，因为西方世界人无量寿，不要等到第二生，所以这个法门古人常讲是当生成就的佛法，这个成就是证得如来究竟果位，一生成就。
古大德，明朝的憨山大师，憨山大师的肉身在，还留在现在，他对於六祖这首偈子赞叹备至。他说有很多人批评六祖不认识字、不通教，他怎么会懂得这个道理。「殊不知佛祖慧命」，只有八个字包括尽了，这八个字重要，这八个字是什么？「三界唯心，万法唯识」。确实八个字把这诸法实相讲清楚、讲明白，可是这个「心」字不好懂，宗门里头有句话说「若人识得心，大地无寸土」。这个心你要真的认得了，那你就明心见性，你就是法身菩萨。为什么说大地无寸土？你觉了，觉后空空无大千。梦里明明有六趣，你不觉的时候有六道轮回、有十法界；你一明白、一觉悟，六道、十法界没有了，所以说大地无寸土。「以唯心故，三界寂然，了无一物」，你真正懂得唯心，就是觉后空空无大千，能现。能现的是法性，所现的法性土，法性土就是法身。讲法性从能现说，讲法身或者讲法界，我们讲法界，法界是所现，法性是能现，能所是一不是二。所以说三界寂然，清净寂灭，这就是一真法界。
十法界、六道，这是一回什么事情？唯识所变。「以唯识故，万法纵然」，这个万法就是讲的六道十法界，森罗万象，唯识所变。我们不了解事实真相，心现识变的这些幻相，像变魔术的幻相，也像我们现前电影、电视萤光幕上所现的影像一样，你不知道它是影像，你以为是真的，你迷在这里面。这一迷，真相就不见了，其实真相在哪里？真相就是在面前！真妄是一不是二，迷了它就变成妄相，你觉了它就是真相。所以你离开妄相，你到哪里去找真相？找不到；离开真相，妄相也没有，真妄是一不是二。我们总要在日常生活当中去练这个功夫，在妄相里头什么时候一下见到真相，就恍然大悟。见到真相，妄相在不在？在，就是好像我们看电视在萤光幕上，或者看电影在银幕上，豁然觉得这只是电视、电影，这就悟了。
你看看这个经上六祖所说的「但用名言无实性」。悟了之后，这个名相转了，你开悟了；实际上事呢？事还是这样的，事相还是这样。一个是明白，一个是不明白，不明白你被幻相转，你被境界转，你很苦；觉悟之后，境界就不能转你了，你可以转境界。你看《楞严经》里面说的「若能转境，则同如来」，它不是讲转境，它是讲转物，我们讲转境是一个意思。你能转境界，那你就是诸佛如来，就是法身菩萨，你不会受环境影响；不受环境影响，你可以影响环境。影响环境就是能转物，那是真的不是假的。你以真诚的善心、善念，能够把我们周边环境里面这些人事物都能够感动，都能够回心向善。感动不了是我们自己能力不够，我们自己修行功夫浅深、能力大小不够，继续不断的努力，加功用行。这佛经上我们也常常念到转恶为善，先从自己内心，从自己的行为转恶为善。转到一定的功力就能感动别人，别人（那个善根厚的人）他跟你一接触就受你感动，那就是我们今天讲影响力，你就影响他，他就被你转了。
人会被你转，花草树木、山河大地也会被你转，一个道理。转迷为悟，转染为净，真的不是假的，所以孟夫子说「行有不得，反求诸己」，非常有道理。如果迷在这个境界里头，不知道我们现在的生活全是一个幻相，包括自身，身是幻相，自己的心也是幻相，就是起心动念决定不是真实。真实心中这个东西统统都没有！能大师说「本来无一物」，那是真的，真实心中本来无一物；这森罗万象不是真心是妄心。真，实在讲不妨碍妄相，妄也不妨碍真，真妄常常不相离，你只要不执著妄，你就得真的受用，你要是执著在妄相里面，这个真的受用你就得不到了，就是这么个道理。
智通学《楞伽》，《楞伽经》里头有几句话，这小注里头也引用「楞伽云，藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时」。藏识就是阿赖耶识，阿赖耶识是自性，为什么把它称作识？它里头有带著虚妄，我们讲真妄和合，它的体是真的，可是现在里头它带著一分虚妄，我们就称它识。这个虚妄是什么东西？法相宗里面讲无始劫以来落谢的种子。这落谢种子大家不太好懂，我们换句话说，无量劫来生生世世，你六根接触外面境界一定落印象，这个印象就是种子。印象藏在哪里？阿赖耶识里头。
印象不是物质，阿赖耶识也不是物质，所以再多的种子它也不妨碍。如果是有形相，那要多大！佛在经上也常常说，如果是我们造作的业，不管是善业、恶业，如果种子有形相，佛说尽虚空都容纳不下。好在这东西它不是物质，它没有体积，可是它真存在。怎么晓得它真存在？譬如我们昨天做的事情，前天做的事情很近，或者这一、二年做的事情，你还没有忘掉，你今天一想，好像这个事相马上就浮起来了；你想一个人，这个人好像清清楚楚在我们脑海之中。不想它的时候就没有了，一想它真有。韩馆长过去跟我们生活很长的一段时期，她往生八年了，我们一想她的时候，她的相真的就现前了。
那我们要问这个印象到底在哪里？我不想的时候它在什么地方？为什么一想它就起现行？所以说这种子如果印象深很容易起现行，印象薄弱就比较难，但是难它还是在，再轻微的印象，阿赖耶识里头都有种子，就说明什么？说明它真的存在，但是它确确实实不是物质。不是物质，就是我们这眼耳鼻舌身决定接触不到，我们的意识能接触到。意识是心法不是色法，所以你只要有意识，阿赖耶识藏的种子就能够起现行，所以心法不是物质。但是藏识的本性是真性，真性不但不是色法、不是物质，它也不是心法。心法、色法，今天我们讲精神、物质，都是从心性里面变现出来的。心性不是精神也不是物质，我们哲学里面讲宇宙的本体。我们套哲学这个术语，它是精神、物质的根源，精神、物质都是它变现的，它是永恒的存在，它没有生灭。在哪里？无处不在、无时不在，遍法界虚空界；如果它不在，这东西就没有了。虚空呢？虚空也是它变现的。虚空也有名字，虚空也有现象，这讲藏识海常住。
「境界风所动」，这就是形容。境界是缘，「境界为缘长六粗」，阿赖耶识里面含藏的这些种子遇到缘就起现行，就是唯识所变。遇到缘它就变，就变成精神，变成物质。问问这缘是什么？缘就是妄想分别执著。我们讲缘，心理作用。第七识、第六识、前五识都是阿赖耶的作用。要讲起作用就很复杂、很多，这主要的（作用里头最重要的）前七识，每个识又有相应的心所，这都是心理作用。相应心所在《百法明门论》里面一共讲五十一法，五十一个心所法。你看百法，心所法就占一半，五十一，超过一半，这心理的作用太复杂。那么复杂的心思、念头，变现出复杂的环境、复杂的现象，十法界依正庄严。这底下两句就是说这桩事情。
十法界依正庄严没有断绝的时候，为什么？你念头不息。我的念头息了，你的念头没息；你的念头息了，他的念头没息。你想想看十法界这里头有多少众生，每个众生不都在那里胡思乱想吗？你才明了这个复杂的头数不可思议，没法子计算，只要有念，有缘它就会现相，所以这个环境这么复杂。我们要知道它来源，知道它是怎么回事情，我们要想断，谈何容易！古人常说「人贵自知之明」，自己要常常想一想，想想就知道自己有没有能力断！没能力。虽然知道这是妄，妄就是断不掉，那到底要怎么办？我们今天真的碰到一个救生船，西方一号这救生船，念佛求生净土，这个事情才真正得到解决，得到永恒圆满的解决。
所以教，我常讲随分随力学，念佛求生净土这是主要的。我们这一生不断烦恼也能超越六道、超越十法界，只有这个办法，千万不能疏忽，疏忽太可惜了。这种殊胜的缘分不是很容易遇到的，开经偈上讲的「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说「无量劫来希有难逢的一日」。无量劫来希有难逢，我们今天遇到了，遇到了要是轻易放过，对不起自己。得人身不难，得人身遇佛法难，就说我们今天这个小城，八万人的小城，佛法道场就我们一家，我们在这个小城里面，我们到这边来四年了，这里头有多少人闻到佛法？你从这里就能晓得得人身容易，闻佛法是太难太难。闻佛法里面你能够闻到净土法，这是太不容易！净土法里面，闻到一生往生不退成就，这一层一层淘汰，淘汰到最后没剩几个。这种殊胜的因缘我们要明了、要把握住，这是我们一生当中第一桩的大事，其他的小事不值得一提。这是我们一生当中唯一的大事。
我们今天看到我们处的这个环境，乱世，乱成一团，乱到极处。想到什么？这往生太可贵、太难得！所以我才想把《华严经》暂停，先讲「净土五经」，用意在哪里？特别提醒大家念佛往生是我们的正行，听这些大经大论是我们的助行。正行、助行哪个重要？正行重要。现在为什么大家对正行疏忽？对净土往生经典了解不够透彻，需要再讲，需要再次的提醒。我们往生有把握了，回过头再来研究这些经教大经大论，那就是《弟子规》上「有余力，则学文」。我还有余力，我还有时间，我来学习这些大经大论。为什么？极乐世界取到了，不碍事了。如果对於往生还没有把握，那净土经是我们第一重要，其他经是第二重要、第三重要。
经教你怎么能契入？这是我们当前以最大的努力来劝导同修，从《弟子规》、从《十善业道》入门，也就是说我们这么多年来，研究经教、念佛修行没找到门，不得其门而入。好像围绕著外面宫殿的围墙，没有找到门，搞了这么多年，没进去。门到底在哪里？《弟子规》是门，第一道门，进去还有第二道门，《十善业道》是第二道门，大门、二门，三皈五戒是第三道门，然后你就可以登堂入室。所以没有《弟子规》，没有《十善业道》，三皈都没有。三皈我们讲得很清楚，诸位同学都晓得，皈依觉，皈依正，皈依净，没有！还是迷邪染。好，现在时间到了。
我们接著来谈谈「转识成智」关键之所在，这个关键的所在就是大师偈颂里头第七句「若於转处不留情」，真正关键在此地。在什么地方转？在日常生活当中转，在日常工作里面转，在日常处事待人接物当中转。再给你说得深刻一点，在起心动念之处转，我们六根接触外面六尘境界，起心动念，这真修行，真功夫。转处最重要的地方