心是十恶。
这才想到中国五千年的教育，那个根是家教。《弟子规》是集中国许许多多人家教的大成，《弟子规》不是学校上的，是父母自己本身做到，是以身教！因为你的儿女从小睁开眼睛就是看父母，就在那里学习。今天家教没有了，所以才招来外国宗教里面讲的世界末日。家教没有了，世界末日就现前，为什么？它是根，像一棵大树一样，是根。家教没有了，学校教育就没有了，社会教育就没有了，宗教教育也没有了，这个事情多麻烦。所以我们极力提倡《弟子规》，道理在此地。提倡《弟子规》，我们是从根救起。家不教了，我们现在自己学，自己不学就完了。所以诸位一定要懂这个道理，为什么我们极力提倡。
连中国禅宗，叫教外别传，惠能大师教人从哪里去教起？十善业道。你看他《坛经．忏悔品》里面所讲的，你仔细去观察。《坛经》是大乘，而且还是大乘当中的大乘，所以说教外别传。《坛经》的宗旨是说的「一切万法从自性生」，自性就是自心，就是自己的真心，跟《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」，没有两样，是一样的。所以宗门主张是自觉，不依靠他佛，要依靠自佛。自佛就是你自己要觉悟，你的自性、你的真心就是真佛。修行从哪里下手？从十善业。所以真正要先去掉（去掉就是断掉）杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴。十善业，从这学起！宗门教人。现在宗门他也不从这里下手了，那宗门就没有了，禅就没有了。所以你才晓得，只要是佛法，十善业是它的基础。就好像儒家教学，《弟子规》是家教的基础，十善业是佛门家教的基础，比什么都重要。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，我们继续看清凉大师下面一段注解「况刹那生灭，实无自性，喻以火轮，谓旋火速转，不见始终，生灭遄流，宁知本际」，我们看这一段。这段是从生灭来说的，这是真相，这是一切法的真实相。在这品经的开端我们读过，也是清凉大师的注疏，就第六识而言，「业是所造，心是能造」，这个心就是第六、第七，第六是分别，第七是执著，「并皆速灭」，这句话跟此地讲的意思完全相同。它存在的时间太短了，我们不晓得。这个不知道就叫无明，无明就是不知道。明是明了，我们不明了，无就是不明了，不了解事实真相。
事实真相是什么？如果我们今天对电视的萤光幕，有几个人面对电视萤光幕，知道这个萤幕上的画面是刹那生灭的？就像此地所讲的「生灭遄流」，遄是迅速，速度非常快，不是相续。相续是方便说，你比较容易懂。如果要是给你说真话，「生灭迁流」，就像那个流水一样，长江大河的流水一样，前浪走了，后浪接著来了，前浪不是后浪，后浪不是前浪，这我们容易知道！我们今天看的这个画面，这个画面之快，我们用《仁王经》世尊的说法来体会，世尊给我们讲一弹指六十刹那，就是一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那有九百生灭。我这个弹指的速度，我一秒钟能弹四次，四乘六十乘九百，刚刚好两个十万八千，这是一秒钟。一秒钟两个十万八千次的生灭，也就是二十一万六千分之一秒，这是说它这个现相生的时间长短，可以说生就灭了。
我们知道世尊在《仁王经》上说的，这是方便说法，实际上比这个还要快，速度还要快！所以佛经上常讲「不生不灭」。这个话说的味道就重了，有没有生灭？如果没有生灭，你说不生不灭，这个话毫无意义，这话有什么意思？真有生灭，生灭就是不生灭，你在这里面去体会。为什么？它生灭几乎是同时的。你说生，不要说说了，你动这个念头，已经灭了，不知道有多少个生灭了。你动一个念头，那个念一个生灭的时候，你念念不到，一个念头就好多个生灭，无数的生灭过去了，你什么办法？生灭即是不生灭！我们勉强说一句「生灭同时」，找不到先后，太快了！这就是刹那生灭。所以有没有自性？没有！自性就是实体。所有的现相，所有物质，它有没有实体？没有。我们看到好像是个实体，其实它是刹那生灭。就正如同我们现在看电视萤光幕里面的画面，而不知道这个画面是刹那生灭。
现在人对於科学的常识多少都有一点，知道电视画面是由点组成线，由线组成面，它的速度太快了，所以我们看到好像是真的一样。这比从前电影银幕上那个画面进了一大步，这速度上进了一大步。电视那个萤幕显示的画面，速度没有这么快！一秒钟，电影的放映机的镜头开关二十四次，也就是我们所看的这个画面是二十四分之一秒。电视不止，所以电视的画面比电影清楚，比电影要逼真，那就是它的速度快，那总是千万分之一秒。实际上，佛给我们讲的，我们现在这个宇宙的现象这个速度是最快的，我们电视不能跟它相比。今天电视这个技术还是平面的，没办法到立体，而心现识变已经是个立体。不但是立体的，立体是三度空间，现在科学家给我们讲四度空间、五度空间。在理论上讲，空间是无限维次的，这个说法跟佛经上讲的非常相似。
佛经上讲的这个，这讲法界。科学家叫空间维次，佛法里面讲法界，法界是无有穷尽的。大而无外，小而无内，它又是平等的，不可思议！在一真法界里面，没有时间，没有空间。没有时间就是没有过去未来，没有空间就是没有距离、没有远近。这个境界存在哪里？就存在我们现前，我们自己不能发现。为什么存在我们面前？是我们自性变现的。无量无边的空间维次，还是心现识变的。离开心识，它没有自性，它没有自体。由此可知，佛家讲无量寿，不仅仅是无量寿佛无量寿，你想哪一个人不是无量寿。有一个人告诉我，生命只是一种能量，人要行善，这个能量永远不会失掉。这个说法接近科学，也符合经论所说，但是经论说得比他透彻，比他精采，他这是粗枝大叶，略知一二。由此可知，我们要是把自性说之为生命，永恒的！自性不生不灭。
自性没有空间，没有时间，遍虚空法界，无时不在，无处不在。为什么？虚空法界是它现的相。所有一切刹土众生同一个自性，没有说是你的自性、我的自性、他的自性、佛的自性、凡夫的自性，自性是一个。这个东西奇怪！真的很不好懂，不好体会！所以我常常讲到这个问题，用梦来做比喻，这佛经上也常用，因为我们每个人都有作梦的经验。你作梦，梦醒的时候你有没有去想想这梦从哪来的？梦里面的虚空法界从哪来的？梦里面的山河大地从哪里来的？梦里面的许许多多人物从哪来的？心现识变！整个梦境是自己心识变现的。所以我们迷了才分自他。
这个分自他是什么？就是妄想分别执著。到法身菩萨的境界没有自他。我还有自己，还有他，你出不了十法界。我知道没有自他，整个宇宙是一体，心现识变是一体，经上常讲「十方三世佛，共同一法身。一心一智慧，力无畏亦然」，这我们念得很熟！可是怎么样？可是我们还是有你我他，所以我们不要说是十法界出不去，六道都出不去。阿罗汉所以能够出六道，他不执著了，虽有分别不执著。法身菩萨虽然还有起心动念，他分别没有了，分别执著统统断尽了。於一切法没有分别，没有执著，这个时候一就现前，一才是真相！这个事情，从前李老师曾经给我们讲过，他说：你们不妨作梦的时候，如果自己知道现在在作梦，你在作梦里头试验试验，试验我一切都不分别，一切都不执著，在那个时候能够感受到一真法界的境界。虽不是真的，是相似的，你能感受到几分。否则的话，光是听佛在经上讲，听到耳熟，我也会讲，不是自己境界，自己没入这个境界。为什么自己没有入这个境界？烦恼习气没有断。
断烦恼习气一定要从十善下手。连六祖，这是宗门里面教学，都是第一你要把十恶断掉。十恶断掉之后，再断八邪，十恶八邪。就是邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，这八邪。十恶八邪统统断掉了，我们心性里面那个不善自然就没有了。哪些不善？能大师很难得给我们举出来不善的心、邪迷心、嫉妒心、谄曲心、劫害心、恶毒心、吾我心（吾是我，就是执著有我的这个念头）、诳妄心、轻人心（是瞧不起别人）、慢他心（就是贡高我慢），后头还有一个贡高心，这些心自然就没有了。这些心是怎么生的？是从十恶八邪里头生的。只要把十恶八邪拔除，这我们讲习气，以及一切时中不善的行为。你看这是宗门祖师大德教人修行从哪里下手，真正是从基础、从根本下手，没有躐等，没有好高骛远！能大师说的这些话，他全做到了，这是圣人。这是我常说，他们是自己完全做到，然后再教人，再给你说。自己没有做到的，绝不说，他自己完全做到了。我们心里很明白，他不是普通人，他不是这一生才遇到佛法、才修行的。这些人都是佛菩萨乘愿再来，示现的。
所以你自性清净心里头本来没有这些东西，这些东西都是染污。清净心里头本来没有的，当然可以断掉。自性心里头本来有的，十善。八邪是什么？八正道。八正道的反面是八邪，十善的反面是十恶。迷了，八正道变成八邪，十善变成十恶，迷了。迷，自性里头本来没有迷。马鸣菩萨《起信论》里头讲得好「本觉本有，不觉本无」。这个迷是不觉，不觉本来没有。本无一定可以断掉，只要你肯放下。你这一放下，正面的就起来了。你放下杀生，不杀生就现前了。你放下偷盗，不偷盗就现前了，这十善马上现前了，一体的两面。破迷就开悟，开悟就破迷。开悟是十善，开悟是八正道；迷了是十恶，迷了是八邪，就这么回事情。
所以我们今天习气染污太严重了、太深了，我们不能不从《弟子规》下手。诸位是真修行，真正想救自己，真正想在这一生当中断恶修善求愿往生净土，你要不在这个地方扎根；念佛，古人讲得好「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。你自己想想，我念佛心是不是散乱？心要是散乱，那就是喊破喉咙也枉然，去不了，没有感应。所以一定要从根本修，一定要百分之百的落实，你才是个善人。这佛经一展开「善男子，善女人」，有你的分，叫到你了。你如果还住在十恶八邪里面，佛经里头讲的善男子、善女人，没有你的分。那么现在我们怎么办？不认真学怎么行！
清凉下面讲了个比喻，比喻好懂，比喻像「旋火轮」。这我们在杂技团表演里面看过，我们做小朋友的时候自己也玩过。我们玩过多半是什么？用香，香火。香火一点点，可是我们快速度的把它旋转，看到有一个光的轮子，在夜暗的时候就很明显。它是不是真的有轮子？没有！这个比喻就用这个火轮的相比喻，我们用电视来讲，比喻我们电视萤幕的画面。它是这一点点香火快速度的旋转，成为一个轮，你以为它是一个轮，其实不是的。然后从这个比喻扩大就是整个的宇宙，包括时间跟空间，一切有为法，并皆速灭，就是这个意思，「刹那生灭，实无自性」，没有自体。
他后面有两句话讲得好，「命实迁流，妄谓相续」。这两句话讲得太好了，我们要好好的把它记住。「命」就是我们寿命，我们寿命实实在在讲是迁流不是相续。相续是佛的方便说，真的给你讲是迁流。迁流就是过去永远就没有了，不会再回头的。虽然是迁流，可是后面来的这个相，前面相灭了、后面相生了，那个后面相跟前面相很相似！虽然相似，它绝对不是一个，决定不是。这我们可以从电影的底片非常明显的看到。一卷电影片一大盘，没有一张相同的，但是它相似，确实没有一张相同的。从拍摄电影，你从这个现相里面你也能开智慧。拍摄出来没有一个底片是相同的，那就是什么？实际上，那个现相是刹那生灭的，所以它才不相同。这是诸佛如来、法身菩萨见到的真相，「命实迁流，妄谓相续」，我们世间人不知道事实真相，以为这是相续。
这下面注解我们就不必说了，诸位自己看很容易懂，这是说出事实真相。事实真相说出来，可是在现相里面寿命有修短，「修」是长，就是有长有短。这个长短是业力。在凡夫是业力，在诸佛菩萨是感应。众生感的时间长，佛菩萨应现的时间也长，众生感的时间短，佛菩萨应现的时间也短，感应道交！有感则应，无处不现身，无时不现身，问题是你是不是真信，真心想学，自然感应。佛经里头的术