基，业障也差不多消了一些，逐渐逐渐应当把他提升，提升到方等。方等就是大乘，大乘里面很浅的，浅显的，方等八年，这就二十年了。
这二十年的基础，他就可以听真话了。前面都是方便说，可以听真的了。真的是什么？真的就是般若，般若翻成中文叫智慧。佛讲般若二十二年，诸位想想看，这么长的时间讲这一个课程。由此可知，般若是释迦牟尼佛教化众生中心的课程，核心的课程。末后八年讲《法华》、《涅盘》。《法华》、《涅盘》是什么？那个意思是要落实在日常生活当中，与我们日常生活不脱节，就是回归到《华严》。你看世尊的教学，从这个地方你能看到他教学的程序、次第，也能看出他的方便，他的核心，这就是中心的课程，到最后落实到生活，落实到实用。
我今天特别提出这些话，是昨天诸位同修都看到昆士兰大学有一位院长、一位教授，还有一位学校的处长冯文玮居士带领他们到学院来看我。告诉我，学校里面现在成立了一个佛学研究中心。这个学校里面有宗教研究中心，现在从宗教研究中心里面，就是又成立一个专门研究佛学的。这两位教授，一位是教巴利文的，一位是教梵文的。他们的介绍资料（翻成中文给我看），我是昨天晚上抽出一点时间把这个介绍看完，才知道这个中心去年（就是二００四年）成立的，到现在还不到一年，在筹备期间。三月底正式成立，要举行一个开幕典礼，请我去参加。
我们知道梵文的经典确确实实已经散失殆尽，分量太少了。巴利文的经典是小乘经典。今天讲佛法，在全世界典籍保存得最丰富的是汉传的大乘。这一些是早年方东美先生讲给我听的。他说要研究佛学，你就不能不研究汉文。另外一个系统就是藏传的，藏传的也是大乘，但是藏传比我们汉传的要晚，这我们知道，这历史我们晓得。西藏的佛教是唐朝文成公主嫁到西藏，把佛教带去的。那个时候真的佛教在中国是黄金时代，唐太宗那个时候，八大宗的祖师，这大乘八个宗，小乘还有两个宗，祖师大德几乎都同时出现在那个时候，隋朝末年唐朝初年。所以是文成公主带过去的。西藏跟印度很接近，以后西藏知道佛法的殊胜，所以这一边是从汉传过去，那一边从印度传过去，典籍都相当丰富。所以今天要研究佛法，最重要的还是汉传的，其次的是藏传的。
早年赵朴老在世的时候，我记得我第一次跟他见面，我就谈到这个问题。希望他老人家以他的地位、影响力，能够早一天把藏传经典，我们汉文里面没有的，把它翻译出来，翻译成汉文，使汉传的经典能够保存一套最完整的佛教典籍。他当时听到我这个建议非常赞成。实在讲，我们见面的时候，他老人家年岁已经大了，确实是心有余而力不足。我那个时候特别提醒他，我说：老人家，如果这个事情不做，五十年之后没有人能做了，要做要赶快，要抓住时节因缘。这是我们第一次见面。第一次见面我们就很投缘，再说我们是同乡，所以第一次见面我们就谈了四个小时，非常希有难得。
小乘教就是我们讲巴利文的，现在这是大学里面主修的，就是我们汉文《藏经》里面的阿含部，我们称为四阿含：《长阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》、《杂阿含》这四大部。《阿含经》里面有很多很短的，一部经一百多字，二、三百字就是一部经，所以它的经典，你要细细看它的目录大概也有将近三千部。我们这一部分（翻译的这一部分）跟巴利文的经典对照，有人做过这个工作告诉我，他说巴利文的经典大概比我们多出五十几部。从这个地方看，三千多部经典我们只少了五十几部，小乘经汉译得相当完整。我们缺少的分量并不多，希望缺少的能够从巴利文译成汉文，使我们汉文小乘经典也具足，这个好事情！大乘经典的分量超过小乘太多了。部头虽然没有那么多，但是大乘经论的分量重。你看《般若经》，一部《大般若经》六百卷！
所以，学校里面既然有佛学研究中心，我们希望学校能够增设汉语系的佛教跟藏语系的佛教，它有巴利文、有梵文，这样就相当完整了。这是我今天告诉冯居士，希望能够把我的这个建议先向他们提一提。冯居士听了之后非常欢喜，他说这正是他们迫切需要的。我说我现在手头上还有《大藏经》，我可以送学校十套，给这个研究中心。同时我也想到澳洲还有其他的学校，我就想请昆士兰大学代我送。我打算送一百套《龙藏》交给昆士兰大学，他们学校留十套，另外九十套请他代我送给澳洲各个学校以及社团。
大乘教里面讲得究竟，讲得圆满。小乘教只破我执，法执没破，所以他们的果报在四圣法界，就是十法界。十法界是两个不同的境界，一个是凡夫，就是一品烦恼都没断，妄想分别执著统统具足，就是六道凡夫！如果是对於一切人事物执著放下了，不再有执著了，就超越六道轮回。但是人我执没有了，他还有法我执，那他就不在六道，六道之外有四圣法界，他在那里面去破法执。法执破掉，法执就是分别，分别这个心没有了、断掉了，还会有起心动念。功夫再进一步，把起心动念能够控制住，这就超越十法界。超越十法界就生到一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，他就到这边去了，我们就称他作法身菩萨。中国大乘禅宗里面讲「破一品无明，证一分法身」，就是这个境界。
所以大乘教殊胜，殊胜在哪里？就在我们这一生当中，就能够做到破一品无明。大乘教破见思烦恼、破尘沙烦恼比小乘快速，小乘的方法很笨拙。你看大乘教我们观空，这不一样！所以清凉大师在注解里面，我们昨天念的这一段，「此中是大，观身性相同虚空故」，这是大乘教，这个快速，我、法两种执著在这一生就能够把它解决了。也就是我们常讲，你真正懂得事实真相，渐渐明了之后，你在一切法里头你不会执著，你不会分别。然后你就在起心动念这里下功夫，这是大定！他们也著重於参禅、静坐。他那个静坐，那是小定。你看看《六祖坛经》，《坛经》里面讲的这是禅宗里头他怎样修定，他是行住坐卧都在定中。那个定不是身，定是什么意思？心在境界里面不受外面境界影响，这叫做不动，行住坐卧都在定中，他修的是这种定，「那伽常在定，无有不定时」。
大乘修定方法很多，八万四千法门，这是我常常讲的！八万四千种不同的方式修定。像《华严经》末后善财童子五十三参，修定！修什么？起心动念，把这个东西灭掉。日常生活当中，於一切人、一切事、一切物都接触，在接触的时候修什么？练功。练什么功？练不起心、不动念，高！你在这里头练不执著、不分别，这是低，也是大乘，我们今天学的。我们在第一个阶段是要练不执著，你真会用功。要用什么方法来练不执著？我们八万四千法门里面采取的是执持名号，「阿弥陀佛」。眼见色，耳闻声，念头才一动，阿弥陀佛！那个执著的念头、分别的念头压下去了，这功夫。久而久之，不知不觉，我们就对於一切人、一切事、一切物平等观了。你真正能做到平等，我们常讲清净平等正觉慈悲，你已经达到平等，你的慈悲心就流出来，这是权教菩萨。为什么？因为你在境界里还会起心动念。你要更进一步，还是用这个方法，用这一句佛号，执持名号把起心动念伏住。
诸位要晓得「南无阿弥陀佛」有没有起心动念？有！但是什么？我对其他的事情不起心、不动念，我只在这一桩事情起心动念，用这一法对治一切法，就是念佛的道理，我们要明白。所以念佛是修禅定，这个话不是我说的，佛在《大集经》上讲的。佛赞叹念佛，说念佛是甚深的禅定，这是佛给我们印证。禅是佛家修行的核心，就是修法里面的总的纲领、总的原则。只要是佛法，不论是大乘、小乘，你要是离开禅定，那就不是佛法。禅定修行的方法无量无边，「法门无量誓愿学」，无量无边。八万四千不是随便说的，确实有这个数字。你们查《教乘法数》，查《佛学辞典》，真的是八万四千，用什么对治什么烦恼，烦恼八万四千！禅定就是对治烦恼、对治习气的。所以念佛是「无上深妙禅」，佛讲的。
我们今天会念这一句阿弥陀佛，念的功夫不得力，为什么？没有用这一句佛号对治我们的分别执著，所以你的功夫不得力。执著里面，我常常提出两个例子，这两个是执著里面的大根大本，你首先要在这上下手。第一个就是对一切人事物的占有，占有是执著，据为己有，这是错误，为什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」，连我们这个身都不可得，你怎么能占有？身是念念刹那生灭，没有办法，这是错误的，不能有占有、据为己有的这个念头。这个念头才起来，「阿弥陀佛」打下去，这叫真正做功夫，你真正会念佛。
另外一个就是控制，我们对於一切人事物起了控制的念头，这个错了，这都是属於执著。能够对一切人、一切事、一切物不执著。总要记住佛祖常常给我们开导的「多事不如少事，少事不如无事」。真正修行人一生要像释迦牟尼佛一样，决定不攀缘，随缘不攀缘！你攀缘，你很累；你不攀缘，你很自在，清凉自在，这是你首先会得到的。你身心健康，你没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。首先要把这个东西，我们用这一句佛号把它念掉，只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么也没有，这叫念佛人，这叫会念佛，这叫念佛三昧。懂吗？三昧就是禅定，就是佛在《大集经》上讲的「无上甚深深妙禅」。真的是方便、容易、简单，成就还快速，实在是不可思议的法门。
我们自己天天做早晚课，早晚课我讲得太多了，早课提醒自己，晚课是反省。我今天一天一定要依照佛菩萨的教诲依教奉行，晚课要反省我是不是真的做到了。这里头最重要的断烦恼。你看看「烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学」，你先要断烦恼！我这种对於一切人事物，六根接触六尘境界占有的念头、控制的念头，这说粗一点是什么？是自私自利。今年跟去年比有没有淡一点？比去年淡一些了，有进步。这一个月跟上一个月比有没有淡一点？这一个星期跟上一个星期比有没有淡一点？那功夫要做到真正得力的时候，今天跟昨天比有没有淡一点？每一天都淡个一分，这个功夫就不得了！学如逆水行舟，不进则退。你要是我今天跟昨天比不见得比昨天淡。你要是不能比昨天淡，一定就是比昨天还要增加，那你就错了。一般人一年跟一年都很难看得出来，十年、十年比较非常明显，这一般人都能看到、都能够了解。我学佛第一个十年、第二个十年、第三个十年，你这样看很清楚！有没有进步？是不是真干？
大乘法里头教我们观身，我们这个身的体性，我们身的现相，都不可得。身有生有灭，刹那不停！这我们在《华严》前面也讲过好几遍。在这一品经里面，前面也跟诸位说过，这也说了好几个小时。就第六意识来看，第六识是分别，第七识是执著，这两个就是讲心。业是所造，心是能造，大乘教里面教观「并皆速灭」，速是快速，灭是消失，念头才起，立刻就消失。所以我们现在看这些相，幻相！不是真的。前一秒钟跟后一秒钟我这个身体不是同一个身体，前一秒钟已经灭了，后一秒钟是又新生的，我们看到好像是一样的。一般在大乘教，大乘教教这浅显的、初学，佛还讲相续，这是相续相。我们常常用电影，我常常用这个做比喻，电影放映机里面的底片，你看一张接一张，相续相。给你讲真的，真的没有相续，真的是迁流生灭，前面那个相灭了，后面这个又生了，不是像电影的放映机后面有那个胶卷，那个胶卷真的是相续。我们法性、法相都没有这个带子在那里转，没有。所以给你讲真的生灭迁流，哪来的相续！
为什么前面这个相灭掉，后面生的它会很接近？这里有个道理，因果不空。性相的生灭绝对没有相续，因果有，这是我们常讲「万法皆空，因果不空」。因果有转变，因会变成果，果会变成因，有转变，有相续，有循环。这三种现象，这是因果的现象，所以说不空。但是从性跟相上来讲，决定是了不可得。心能现，相所现，能所都是刹那生灭。我们用《仁王经》，《仁王经》是世尊的方便说。《仁王经》上讲生灭的速度，一刹那九百生灭。讲一弹指，我们从一弹指来算，这个弹指我们一秒钟可以弹四次，四乘六十；一弹