侨宋曳挪幌拢逵痉挪幌拢安_痴慢放不下。虽然懂了、明白了，这是你解悟，境界转不过来，你没有修行的功夫。功夫是什么？放下。放下要怎么样修？慢慢来，古大德常常教我们「理可顿悟，事须渐除」。这个话说得很有道理，理我们明白了，事慢慢来，不能不放下。先从哪里放起？先从身外之物，这个放下就是菩萨修的布施。
诸位要晓得，菩萨修行的行门是八万四千法门、无量法门，你要把它归纳起来只有一门，这一门是什么？布施。世尊把菩萨所修的无量法门，归纳为六大类叫六波罗蜜。这六大类第一个是布施，第二个是持戒，第三个是忍辱，第四个是精进，第五个是禅定，第六个是般若，叫六度。六度再归纳就是一个布施。布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施。布施波罗蜜里面这三种都有，持戒、忍辱是无畏布施；精进、禅定、般若是法布施，所以归纳起来就是一个布施，布施就是放下。
我初学佛的时候，第一天跟章嘉大师见面，他老人家就把这个修行方法传给我。你先要看破，你才肯干，布施帮助你深一层的看破，看破又帮助你扩大布施。所以菩萨修行成佛，就是看破、放下这两个方法相辅相成。看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，不麻烦，一定要真干。所以老师教我们先从身外之物开始，容易舍。身外之物都是你生活必须的用具，先学著舍多余的。衣服，我衣服有多就能布施，先学什么？舍已经穿过的、旧的。旧的衣服舍掉，慢慢再进步，可以舍新的，旧的自己穿，把新的、好的布施给别人，断悭贪烦恼！布施度悭贪，用这种方式把贪心慢慢的舍掉，一下舍不容易。钱财、权力、地位乃至於田宅、妻子、儿女都是身外之物，没有一样不能舍。你的心地清净、没有牵挂了，也就是妄想分别执著断干净了，所以先从身外，然后再能舍内财。内财是我们身体，身体也要放下、也不执著，绝不执著这个身体是我，绝不执著用这个身体来享受五欲六尘，那错了，那你全迷了。
觉悟的人，外财放下之后，他就放下内财，放下这个身体。身体是什么？在这个世间两个作用。一个是提升自己，不断向上提升，像《华严经》讲的四十一个位次，从十住（这个地方还没有讲到），这十信位，从十信提升到十住，十住提升到十行，提升到十回向、十地、等觉不断向上提升，我们要用这个身体，这是自受用。如何提升？不要忘记随缘教化，为什么？教学相长。中国古圣先贤说得好，不学则无智，如果我们不知道自己不断向上提升，这是不智；不教则不仁。仁就是慈悲，智就是智慧，佛法要求我们圆满的就这两桩事情，智慧圆满、慈悲是福德圆满，所以佛称为福慧二足尊。我们在皈依三宝的时候，「皈依佛，二足尊」，这福慧两种圆满。所以慧是要自度，不断向上提升；福是要化他，永无休止的帮助别人，教学相长。
我们要认识清楚，佛法是师道，我们称释迦牟尼佛为本师，他的身分是老师，我们跟他这些人是学生，这个关系要搞清楚。我们跟佛菩萨关系是师生关系，没有迷信，我们向佛菩萨学习不断提升自己的道德、提升自己的学问，同时永无止境的帮助一切需要帮助的人。帮助一切众生，要记住最重要的帮助是什么？是帮助他觉悟，这才真正替他解决问题。在佛法里面讲究竟觉悟是成佛，要帮助他成佛，诸位想想这个味道。「佛氏门中，不舍一人」，一定要帮助他到究竟圆满的成就，跟诸佛如来无二无别，这叫功德圆满。你帮助别人圆满了，你想想你自己有没有圆满？当然圆满，自他不二。
所以这个地方，这是一个很好的理念，完全正确，一丝毫没有偏邪，正知正见，那就是法身流转五道，众生即法身，法身即众生。我们如何在众生身上见到法身？那就是「明心见性，见性成佛」，你在众生的身上见到佛性，在众生的分上见到本善，这是功夫。在五道差别，五道众生不一样，如何能在差别里面见到无差别？见到法身就没有差别了，见到法性就没有妄想了，这是真正的功夫。
我们再看下面，「以斯义故，佛见众生举体自尽，本是法身，不须更化，大智现前」。这是真实智慧，这是佛眼看众生。举体自尽，这个尽就是圆满，尽怎么说？烦恼、习气、业障有没有？没有。因为烦恼、习气、业障全是假的。譬如我们看到这一块黄金，我们把黄金比喻作法身，现在这个黄金表面上有很多脏的东西，那我们晓得黄金本来是干净、一尘不染的，只要我们把这些脏的东西把它洗刷干净，纯金就又显露出来了。纯金就好比法性，染上这个脏的东西，这块金子这么脏，我们就把它比喻作众生，只要你把它的垢秽洗刷干净，它不就又恢复了吗？本是法身还用得著去教化吗？用不著，这是大智现前。
可是问题在哪里？「见於法身随缘即众生故，大悲摄化」。就好像我刚才比喻，我们见的这坨黄金，这坨黄金在地底下大概埋了很久，不干净，人家一般人看不出来，把它当作石头看待。我们知道要不要帮助它？要，帮助它把这些肮脏东西洗刷干净，这叫大悲摄化。现在堕落在五道里面的众生，那就是法身随缘，法身不觉，沉沦在五道里头流转。这个流转就是轮回。所以佛菩萨有义务来帮助他，帮助他觉悟、帮助他恢复他的本来面目，宗门里头常说「父母未生前本来面目」。
「今以寂灭非无之众生，恒不异真而成立故」。这一段讲的是众生，寂灭是如来果地上的大德，众生有没有？有！一切众生皆有如来智慧德相，怎么会没有？众生有，所以佛与大菩萨看众生尊重，决定没有轻慢的。无论堕落在什么地方，法身、法性没失去，这个事实一定要懂。也就是说他的本善没有失掉，他跟诸佛如来一样的，具足圆满的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，万德万能。只是现前他的自性、他的法身被妄想分别执著盖覆了，自性里面的智慧德能透不出来，不是没有，有，透不出来，现在不起作用，他要在五道里面去受苦报。所以说恒不异真而成立，这个成立是成立这些事相。
「是不动真际，无化而化」。菩萨示现在其中，真际就是佛性、就是法身。佛菩萨示现在六道，法身菩萨示现在六道，他有没有动？法身理体他有没有动？这个有没有动，换句话来说，他有没有起心动念？没有！既然起心动念没有，诸佛菩萨应化在这个世间还会有分别执著吗？当然没有！这个事实真相不能不知道。佛菩萨在这个世间示现，应以什么身得度就现什么身，应该说什么法就说什么法，佛菩萨有没有起心动念？没有，哪有分别执著？所以我们在讲席里头常说，诸佛菩萨分别随众生之分别而分别、随众生的执著而执著，因为你要不随顺，你就不能教化，你要想帮助他，一定要随顺他。随顺是什么？随顺是自己心里头确确实实没有起心动念、没有分别执著，佛菩萨的心恒住真际，丝毫没有动摇过。
所以修行，佛法修行最重要的纲领原则就是禅定，持戒是帮助修定的方法，因戒得定，因定开慧。佛法修行的目标是开慧，慧要怎么开？慧一定从定开，只要你会起心动念，你有妄想执著，你的智慧就没有了。智慧是你自己本来具足的，不是从外来的，你的心水有波动，智慧就不现前。这是佛法常常把心，把真心比喻作水，你这水有波浪，你就照不清楚，智慧就失掉；如果不动，这个水平像一面镜子一样，外面山河大地照得清清楚楚。心不能动，心不能有东西，心要有东西就染污了，心要动，照就失掉了；照是智慧，智慧就失掉，没有智慧了。那我们现在的心是动的，我们现在的心是染污的，被自私自利染污、被名闻利养染污、被五欲六尘染污了，染污的现象是什么？就是贪瞋痴慢。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见是染污的相。所以佛教给我们，我们一切都是现成的、一切统统都是自己具足的，不是从外头来的，佛教我们只是恢复性德而已，除这个之外，佛没有一样东西给我们。你修行到最后所成就、所得到的，统统是你自性本来具足的。
那么现在最重要的，持戒、修定、开慧，戒不能疏忽，一定要依照圣贤人讲的方法认真努力去学习。从什么地方学起？我在以前讲过，性德里面究竟圆满是慈悲，其他宗教里面讲爱，性德无量无边，为什么古德常常给我们讲，你看他不讲真诚、不讲清净、不讲平等、不讲正觉，他讲慈悲，「慈悲为本，方便为门」，用这八个字来介绍佛教。什么是佛教？佛教是慈悲为本，方便为门。文殊菩萨在此地问的十随是方便。
慈悲，爱心！现在人普遍没有爱心，不但对人没有爱心，对父母、对兄弟甚至於对妻子儿女都没有爱心，你说这个事情怎么办？所以有同学来问我：怎样培养爱心？怎样将自己的爱心能扩大？这个问题问得好。那我们想想我们古时候的老祖宗，培养爱心是要从小培养，古人讲胎教。母亲怀孕，言谈举止都是肃穆恭敬，为什么？影响胎儿，这真正爱他，不能有一丝毫不善，也会影响他。出生之后，这小孩看到的、听到的都是圣贤的正法，到他会说话、会走路那就开始教，这个时候教容易。爱心从什么地方？就从这个地方开始。
那么现在我们想想看，现在母亲怀孕不知道爱小孩，小孩出生的时候也不知道教他，教导错误了，於是天性的这分慈悲爱心被埋没了。所以我们中国古人他真的他有这个爱心的原点，这个原点就是父子有亲，五伦里头第一个父子有亲，从母亲怀孕真正付出了爱心。所以小孩从会说话，从会走路就要教他孝，孝顺父母，友爱兄弟，教孝悌。这是像我们开矿一样，从什么地方来开始挖？这是一个点，从这一个点你去挖宝去，把你自性里面的大慈大悲发掘出来。
教育第一个目标，父子的亲爱永远保持，这一生不会变质，你的家教成功了，教育的基础奠定了。然后把这个爱扩大，你爱家庭、爱兄弟、爱亲友、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类、爱宇宙。逐渐逐渐扩大，就变成大慈悲，一片慈悲，这里头没有妄想分别执著，那就是不动真际，现身说法无化而化。
我们再看底下这一句，「以随缘非有之法身，恒不异事而显现故，不坏假名，化即无化」。随缘非有之法身，恒不异事而显现就是随类示现，众生有感，佛就现身。不坏假名是随缘。就像文殊菩萨讲的十随，「随其时，随其命，随其身，随其行，随其解」，十随，不坏假名，化即无化。他来现身教化众生，为什么说无化？他没有起心动念、没有分别执著，所有一切分别执著都是恒顺众生的，这叫化即无化。由此可知，这里头真的是没有执著、真的没有分别。如果是法身菩萨以上，不但没有分别执著，起心动念都没有；如果是声闻缘觉、四圣法界里面的菩萨，虽然没有分别执著，他还会起心动念、还有微细的分别，那个功夫已经相当不错了。度众生也是度自己，自他不二！今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三五四卷） 2005/1/13 澳洲净宗学院 档名：12…17…1354
诸位同学，请看「菩萨问明品」第二大段教化甚深，看第二答的这一段，长行：
【时财首菩萨，以颂答曰。】
这一句清凉大师把这里面甚深的义趣给我们说了很多，我们学教、弘教都必须要知道才能够契入境界。今天我们接著昨天《疏钞》里面的注解，「所化既空有不二，能化亦悲智不殊」。所化是说众生，众生非众生，空有不二。佛菩萨示现亦复如是，也没有例外的，所以这里讲能化亦悲智不殊，也就是悲智不二，诸佛如来与法身菩萨为我们所示现的。「不碍有而观空，方能入理，不动真而随化，方能究竟化他」。入理就是我们常讲的证得，证得什么？证得诸法实相。宇宙之间一切法，这一切法非空非有，空有不二，你在什么地方见空？你要有能力在有上观空，在空中观有，你就能契入了。空有、自他是一不是二。如果你要把它分做两桩事情来看，那你错了，那不是事实真相。
所以诸佛菩萨确确实实是不动真而随化。释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他到这个世间来示现作佛，这一次是第八千次了。由此可知，释迦常常来，我们凡夫不认识。他来示现什么样子没有一定，众生有感，佛菩萨就有应，决定是感应道交。那我们要问，众生有感，佛是不是真的来了？不能说来，也不能说不来，你说他真