《大方广佛华严经净空法师第1201-1400集》

下载本书

添加书签

大方广佛华严经净空法师第1201-1400集- 第393部分


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
了。
  前面跟诸位提起过,我在左营兴隆寺,那时候天乙法师问的,我答覆她的。我写了大概六、七百个字的样子,不长,「内典研学要领」。我这里头四段,第一段就是学习的态度,永远做个好学生。上台讲经是练习,请老师,请我的监学、善友指正,天天上台报告自己学习的心得,干了五十三年,成就都是从真诚、谦虚、恭敬里面得来的。古圣先贤说得多,人不能有丝毫傲慢,一有傲慢他就自满,什么都学不到,都自以为是。凡是修学失败,你自己好好想一想,你有没有这个毛病?只要有丝毫自以为是,不肯虚心,不要说道业他不能成就,世间学业他也不能成就。
  第二句里面,后面三个字『诸情根』,诸情根是什么意思?清凉大师注解里面说,「通於八种」,诸情根,八种就是八识,「类非一故」。清凉大师在《疏钞》里头注得很详细,我们没有照《疏钞》来讲,为什么?耽误时间太长了,我们只抓到重点几句话在一起来学习,已经很够我们受用。诸情根,八识都有根的意思,所以它不能说一种。前五识都有根,眼识依眼根,离了眼根,眼识就不能生起,它一定要依这个根,它才会起作用;耳识一定要依耳根,所以眼、耳、鼻、舌、身这个五识就是依这个五根。下面「心意」,我们先讲「意」,意是第六识,第六识依第七识为根,所以第七识末那叫意根,第六叫意识,所以第六有根。第七识呢?第七识缘依第八识为根;第八识呢?第八识又依第七识为根,所以七、八识是互相依的,互依的,这叫诸情根。
  这个情字,我们想一想《楞严经》里面所讲的「知见立知」,情就是立知;换句话说,就是这个里头有妄想分别执著。妄想分别执著就是情,这个东西也有根,没有这个根,妄想分别执著起不来。前面跟诸位讲过三细六粗,你看六粗相里头,智就是分别,相续,分别不间断,不间断就起执著,执著下面就有名字,名字就起业,业就有果报,连著就来了,这就是简简单单把轮回的原理给我们说出来。为什么我们在六道里头轮回,永远出不去?你了解这个道理,你就明白了。
  真难超越,真不是个简单事情,尤其在末法时期,我们的生活环境不好,外面诱惑的力量太大了。内里面烦恼非常重,外又有这么大的诱惑,没有法子抗拒,哪有不造业的道理?哪有不堕落的道理?所以古大德常常教我们,这个话讲得都非常非常有道理,「多事不如少事,好事不如无事」,这个话道理太深太深了。为什么?做好事,对社会不错,有些利益,怕的是做好事会堕落在这个里面,在这个地方起贪瞋痴慢。你不做的时候,贪瞋痴慢起不来,做的时候容易起贪瞋痴慢,一落到贪瞋痴慢,你马上堕落,所以古大德这两句话,是让我们时时刻刻提高警觉。中国谚语有一句话也说得很深刻,讲一般做慈善的,做慈善什么?到处去募捐,捐钱做慈善事业,所谓慈善家,慈善起家。他本来自己并不是很有富有,生活也很普通平常的。到处化缘,募捐做慈善,以后他发了大财,这是慈善家,慈善起家。这个话说得很刻薄,也是事实。
  自以为是大善人,他钱从哪里来?是十方来的,不是自己的。如果再拿到这个钱自己享受,那个罪就重了,你没有完全用在慈善事业上帮助苦难众生。得来的财富太多了,拿一半去救济灾难,一半就是自己机构里头开销,自己就享受了,这个因果帐怎么算法?我们不会算这个帐的,我们知道这个事情难做。所以,古大德教导我们的话就有道理,「多事不如少事,少事不如无事」。有这个缘做这个事业,就要战战兢兢认真去做,积功累德。如果在这个里头堕落在名闻利养里面,那你就有罪;事是个好事,你做了,做了这里头有罪业。罪福、智愚,你总要有能力辨别清楚,这是有点小智慧了;如果罪福智愚搞不清楚,你是个糊涂人。
  好事,果报有的时候不好。我初学佛的时候,听到这些话不懂,最明显的就是我读灌顶法师《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》。我看到最后这一段,念佛人第一个果报,他是一百种不同的果报,第一个果报是堕阿鼻地狱,最后的一个果报是西方极乐世界上品上生,那当然没有问题。为什么念佛会堕阿鼻地狱?我就不懂,我把这一段东西拿到李老师那里向他请教,李老师看到说:这是大问题,我不跟你讲,我讲经的时候跟大家讲。我们才明了。
  我们这个道场有念佛堂,接受十方供养。如果这个念佛堂接受十方供养,过著超越一般人的福报,而念佛是个幌子,不是认真念佛,欺骗众生,果报就堕地狱,罪福果报在起心动念。所以说,沾到丝毫名利,沾到丝毫贪瞋,样子、形相是好的,后果还是没有办法,你累积的罪业你还是逃不了恶报。现在时间到了,我们就讲到此地。
  
  诸位同学,我们接著看第七首偈,清凉大师的《疏钞》。「又第七识为染污根,第八又为诸根通依,云诸情根,言以此者,以上八识为能所熏,展转为因,而常流转,无别我人,故云无能转者」,我们看到这个地方,这是第三句的意思,『以此常流转』。这个染污就是执著,人要是执著淡薄,他的心地就比较清净。我常常用控制、占有,用这个名词来说明,因为这个大家好懂。你有控制的念头,你有占有的念头,这是严重染污。我们对於宇宙之间所有一切法为什么会产生这个念头?不了解事实真相,以为这都是真的,产生这个错觉。不但外面境界是幻有,我们身体也不是真的,《金刚经》上讲,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,那就正确了,你才看出事实真相。
  一切有为法,什么是有为法?有为就是有生有灭。我们在相宗《百法明门论》里面读过,天亲菩萨将弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面所讲的六百六十法,那是宇宙之间万事万物归纳为六百六十大类,天亲菩萨认为六百六十法太多,初学入门还是不容易,所以把它再归纳,归纳为一百法,百法。所以百法展开就是六百六十法,六百六十法展开就是宇宙之间的一切法。百法分为五大类,前面四类叫做有为法,最后那一类叫无为法。有为法里面分四类,第一个是心法,八识,有为法;五十一个心所法,有为法;十一个色法,色法我们现在讲物质,有为法;二十四个不相应,不相应用我们今天的话来说,叫抽象的概念,你不能说它有,也不能说它无,抽象的概念。譬如我们讲时间、讲空间,这都属於抽象概念,都列在有为法里头。
  有为法是什么?像梦幻泡影一样,不是真的!包括我们的肉体、精神,包括整个宇宙,你怎么能把它当真?你因为把它当真,你才起贪瞋痴慢,我们说得很具体、很容易了解,你才会生起控制它的念头,生起占有它的念头。从控制、占有马上就会连带生起损人利己,这就是违背了良心道德,就造严重恶业了。我们自己迷,别人也迷,这个事情很麻烦。迷人跟迷人在一块,生生世世酬偿报应,我们中国人常讲,冤冤相报没完没了。所以你要是真正把佛经念透了,念懂了,你再回头看看这个六道,六道是什么?六道原来是冤冤相报。
  你占有别人的财,你要还钱,要还债;你害了别人的命,你要还命。佛门里面常讲,吃它半斤要还它八两,这是讲我们吃众生肉,好吃的,将来自己要变畜生,要还它;它将来从畜生得到人身,我们沦落到畜生身,还债。六道没有别的,就是这么回事情,欠命的还命,欠钱的还钱,真正是惨不忍睹。可是我们现在继续不断在造业,这就是常流转。轮回就是起惑、造业、受报,受报的时候又迷惑,迷惑又造业,又受报,就是惑、业、苦这样子在循环不断。怎么迷的?在境界里面迷,境界为缘长六粗,这个事情麻烦,一堕落到轮回里面去之后,真的叫没完没了。人在里面,不知不觉,真正像醉生梦死。
  所以佛法讲,人身难得,佛法难闻。得人身,闻佛法,这是大幸运,开经偈上讲「百千万劫难遭遇」,彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一日」,我们遇到了。遇到了怎么样?你不觉悟,没有好好的学习,等於没有遇到,这叫真可惜!百千万劫难遭遇,遇到之后是空手而归。遇不到那没有话说,遇到空过,你说多可惜。这个遇到,就是你遇到超越六道轮回的机会,你遇到了,在佛法讲是得度机缘。
  为什么遇到之后还轻易放掉?你没有遇到真正善知识教导你,所以虽然遇到,不知道珍惜,不知道这是宝!依旧贪恋世间的名闻利养,五欲六尘,贪恋这些东西。而不知道名利跟五欲六尘是害死你的东西,你就是因为贪恋这些,所以生生世世堕落在轮回,永远出不去。这个毛病还不改,怎么得了!几时你能觉悟?几时你能回头?我在这个地方天天在讲,你听懂了没有?如果你说「法师是对别人讲的,不是对我讲的」,你这一生肯定空过了,你什么都没有听到,什么都没有学到,依旧是起惑、造业、受报,跟一切众生恩恩怨怨没完没了。
  佛法教我们什么?简单的说,就是把宇宙这些真相给我们讲清楚,讲明白了。讲清楚、讲明白还不算数,佛要我们亲自去证得,证明佛讲的没错。怎样才能证得?离妄想分别执著就证得。佛说六道是妄想分别执著造成的,本来没有,这是虚妄分别,妄想分别执著合起来,虚妄分别,因虚妄分别现这个假相。你要是能把执著断掉,六道就没有了,但是你出不了十法界。六道脱离掉,还有四圣法界,四圣法界为什么脱离不掉?因为你有分别。分别也断掉了,世出世间法不再分别,那恭喜你,你超越十法界了;超越十法界,入佛的境界。佛境界叫一真法界,在《华严经》上说华藏世界,西方极乐世界也是属於华藏世界,分别执著都断了。分别执著不断,念佛往生,那是你念佛的功夫把分别执著控制住,这叫伏断,我们净宗法门叫功夫成片。烦恼伏住了,烦恼就是分别执著,行,能往生,生凡圣同居土。如果你执著断了,还有分别,生方便有余土;如果分别也断了,你生实报庄严土;西方世界四土三辈九品,是这么回事情。
  我们明白了,真搞清楚了,就要在日常生活当中去断烦恼,学!从粗的先断起,粗的是什么?就是控制、占有,我们对一切人、对一切事、对一切物,名闻利养,五欲六尘,一切随缘就好了,有很好,没有也很好,不控制、不占有,没有这个念头。诸位要晓得,控制是迷惑,占有是造业,控制这个业比较轻,占有造的业就极重。为什么叫你不要控制,不要占有?因为是假的,不是真的,确确实实你得不到,你要占有干什么?得不到!所以控制、占有是假相,不是真的,不是事实。为什么?所有一切法,不是说了吗?「一切有为法,如梦幻泡影」,梦里头你以为是真的,一觉醒来之后,你晓得全是假的。我们现实的环境,跟梦中境界没有两样,没有一样是真的。
  前面我们详细说过,现在这些现象是什么现象?《楞严经》上佛说得很好,所有一切现象,「当处出生,随处灭尽」,跟清凉大师在《疏》里头给我们讲,他讲的是能现是心,能变是识,唯识所变,唯心所现,森罗万象是所现、所变,并皆速灭!能现的、能变的,所现的、所变的,很快就没有了,速度太快。我们常常引用《仁王经》上佛所说的,《仁王经》里面讲生灭的速度,佛说一弹指,一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭。我们弹指,用力很快的弹,我一秒钟可以弹四次,四乘六十再乘九百,刚刚好两个十万八千,两个十万八千就是二十一万六千。一秒钟生灭多少次?二十一万六千次,你怎么知道这个东西是假的,你把它当真了。所以我举出电影,电影这个常识现在大家都知道。电影放映机把幻灯片放在银幕上,快速的移动,一秒钟才二十四张,我们已经觉得银幕里头是真的,不知道是假的。现在我们现前的现象,一秒钟生灭多少次?二十一万六千次,并皆速灭,能现所现,能变所变。一切众生误以为真实,在这个里面起了妄想,占有是妄想,控制是妄想,患得患失,没有一个不是妄想。
  所以佛在这个经出现品里头说,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」。诸佛如来出现世间,诸大菩萨出现世间,为什么?无非是把事实真相为我们芸芸众生说清楚,说明白,让我们省悟过来,省悟过来就回头了,回头是岸。这个回头在禅宗里
小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。 赞一下 添加书签加入书架