，他所具的德能。清凉大师要我们参考《疏钞》，《疏钞》六十九卷第十三页，我们看这一段经文才晓得这个七步，初生的时候这是显示出，用现在的话来讲是特异功能，这是一般人不可能有的，显示自在希有。我们看这一段经文。
「佛子，菩萨摩诃萨，以十事故，示行七步。何等为十」。下面为我们举例，我们要记住偈颂里面所讲的『具无量功德』。此地讲十种也是略说，这个我们一定要知道。这一段的故事是说释迦牟尼佛出生的时候，生下来他就向十方各行七步，显示出自在希有。这个故事现代人听到了，总以为是神话，很不容易叫人相信。这个佛经里面记载的很详细，我们著重在它表法的义趣上，所以《华严经》这段经文非常之好。
第一个「所谓现菩萨力故，示行七步」。我们知道如来果地上有十种特殊的能力，这个前面都已经介绍过，菩萨也有，也有十力，比如来稍微要次一等。也就是佛的这十种能力圆满，菩萨虽然亦具这十种能力，没有佛那么圆满。尤其是菩萨这个阶位差别很大，十住、十行、十回向、十地，这是明显的差别。佛果十力，十住菩萨就具足，十住菩萨当然比不上十行，十行比不上十回向，十回向比不上十地，十地不如等觉，等觉不如如来，这是一定的道理。他有这种能力，所以他示现七步，七代表圆满。这第一个意思。
第二个「现施七财故，示行七步」。这个七财，功德法财，世间人把财富看得非常重。像这些名相，诸位在佛学字典、《教乘法数》里面都能够查得到，我们在此地可以节省一点时间。这是第二个示行七步的意思，它的含义。第三个是「满地神愿故，示行七步」。大地，大地有神，《地藏经》上跟我们讲这个娑婆世界，南阎浮提，我们今天讲的地球，这地球的地神名字叫坚牢，坚固牢固的意思，地神。地神护法，别人不知道。这个地神是大神不是小神，他护持，他欢迎佛菩萨在这个大地示现。所以菩萨总是满地神之愿，这一生下来走七步，表示慰问他，表示接受地神的拥护，所以行七步。这下面，「现超三界相故，示行七步」。三界，欲界、色界、无色界，菩萨超越三界，所以这个七步里头含义就很多了。下面说。
「现菩萨最胜行，超过象王牛王，师子王行故，示行七步」。这个地方的行表行动。大象，世尊当年出现在印度，我们知道印度的象很多，牛马也很多，狮子很多。你看看象，象行走稳重，所以佛把这个象的形象常常比喻作禅定，「那伽常在定，无有不定时」，那伽是梵语，要翻出中文的意思就是大象。龙叫龙象，龙象行动都非常稳重，缓慢、稳重，不像一般兽类所显示的是浮躁，我们讲心浮气躁。象稳重，牛也稳重，狮子也稳重，用这个来比喻「菩萨最胜行」。菩萨行超过他们，菩萨常在定中。
我们晓得菩萨成佛的时候，我们讲一般成佛，是菩萨修行到大彻大悟明心见性，这个时候就成佛了。这就是入分证佛位，破一品无明，证一分法身，这个时候自自然然他就稳重。心浮气躁的现象永远断绝了。你要问为什么？因为这个时候菩萨心在一切境界里面，顺境逆境还不止，在十法界依正庄严；依正庄严就包括了人事环境与物质环境。依报是物质环境，正报是人事环境，所以这个要知道，说依正庄严，就是说人事跟物质所有一切顺逆环境都包括在其中，他都不起心、都不动念。也就是我们在前面讲的他没有争，他没有求，全放下了，所以他心是定的。
我要再问：他要是示现在人间，示现在天上，或者示现在畜生、在饿鬼，这个时候他有没有起心动念？给诸位说，还是没有起心动念。如果要起心动念，他不就退转了吗？大乘经教里面告诉我们，圆教初住菩萨就三种不退，得三种不退，位不退、行不退、念不退，决定不会退到十法界。他在十法界里面示现，虽示现，他还是住他的一真法界。示现在人间，像释迦牟尼佛示现在人间，实际上释迦牟尼佛住哪里？释迦牟尼佛住一真法界。他这个形象好像是住我们人法界，跟我们人一样和光同尘。八相成道从入胎到死亡（那个入般涅盘就是死亡），他一生形象跟我们一般凡人没有两样，这叫善巧方便，实际上完全不一样。怎么完全不一样？他自在，我们凡夫不自在；他明了，我们完全不明了；他不起心不动念，没有分别执著，我们是起心动念分别执著，永远不停。哪里会一样！所以他的身是智慧，他的行是智慧，他的言是智慧，在这个身的形象，这一生所表演充满了智慧，光照大千。怎么会一样？
我们这个世间人没有光，只有烦恼习气。正因为是这样的，所以佛才在经里头不能不跟我们做概略的介绍，让我们对於修行觉悟的人能有几分认识。你认识，你才会向往，你才会发愿，我应当要跟他一样，我要学他，你才能发心，发心学佛。你要是对佛菩萨不认识，你这个心发不起来。世间人认识的名闻利养，这个社会上有许多大富大贵之人，他们看到了，他们认识了，我要学他，要发财、要作大官。你跟他讲佛菩萨，他不认识，他那个念头生不起来。必须要认识，真正认识清楚作佛菩萨的好处比发大财的好处，好得太多了，那不能比。世间再多的财宝，死了以后，一样都带不去，一文钱都带不去，再高的地位也带不去！可是佛菩萨修学的成就，他统统能带去。你要把这个认识清楚，搞明白了，你自自然然就生起向往的心，欢喜学习。所以世出世间法真正能教我们生起爱好、生起想学，起这种欲望，总在乎认识的浅深。你认识的愈深，换句话说，你了解的愈多，认识愈深你的发心愈坚定愈勇猛，你真的会有成就。下面一句。
「现金刚地相故，示行七步」。这是如来境界不是凡夫境界，这都在现神通。佛示现走这七步，他走的这个地不是泥沙。我们晓得世尊出生是在蓝毗尼园，现在有很多人到印度去旅游观光，佛教徒去朝圣，去参拜释迦牟尼佛出生的这个地方。经上记载说，他在无忧树下出生的，树底下的地面，泥土，可能现在是草坪。世尊当时出现的时候，他走七步，那个时候这个地大家看到是黄金的，就像西方极乐世界黄金为地。西方极乐世界这个黄金为地是黄金铺的路面，像我们现在铺柏油马路一样，公路上铺柏油，西方极乐世界路面上铺的是黄金。它的地，地是琉璃不是泥沙，琉璃就是我们世间人所讲的翡翠，绿色的玉，很名贵！西方大地是翡翠，铺成路面，路面是黄金铺的，不是柏油、不是水泥。这西方世界没有人做工，自然成就的，决不是有为的，没有人去造作也没有人去设计，自自然然的。这是什么？性德，唯心所现，性德圆满的显露。
你要是不相信，现在北方是冬天，许多地方下雪，下雪大家知道，雪花。雪花在显微镜之下看结构是非常美丽的图案，你说那个图案谁设计的？没有人设计。细细观察都是几何图案，而且每一片雪花绝对找不到相同的，两个图案完全相同的，这个图案是无量无边，谁设计的？日本的科学家江本胜先生用水把它放在冰箱，这个冰箱是零下五度，一滴水，很小很小的一滴水放到冰箱去之后，几分钟它就冻成结晶，放在显微镜之下去观察，也能呈现非常美丽的结晶，像雪花一样，整整齐齐的几何图形，谁画的？绝对没有加一点意思在里头，法性法尔如是，只有佛经上这种解释真的很圆满。法尔如是，就是它自然的，自自然然就是这样的。它还不是固定的，千变万化，但是无论怎么变化，它都是非常美，非常整齐，一丝毫它都不凌乱。所以一般人看到神奇，这大概是上帝在造的，要不然不可能会这样！我们以为不可能，本来就是这样的。
从这个地方我们能够体现到真的有性德。法性有德有能，能是它有见闻觉知，德是它有美好，它有真善美慧。只要我们细心观察，从来没有离开我们，事事物物上都能见到。所以楞严会世尊才说「六根门头，放光动地」。只可惜凡夫，我们常讲粗心大意，经典上讲「但以妄想执著而不能证得」。这是佛一句话把我们的病根说出来了。我们想到，假如我们把妄想分别执著统统放下，这一些不思议的境界统统现前了。这个境界佛用的术语用得好，不思议解脱境界。这个境界唯心所现，没有唯识所变，这就讲是第一义，第二义是唯识所变。诸佛菩萨在第一义，不落第二义，落到第二义就是十法界。十法界里面的佛菩萨在第二义，第二义就有无明，就变成识。第二义是识变的，第一义是心现没有识变，第二义心现又加上识变，识变把心现的障碍住了，你看不到真相，你看到妄相。所以我们不得已说了一句话，把真相扭曲了，识变是把真相扭曲了。
我们今天六根所接触的这个境界是不是心现的？是的。但是识把心现扭曲了。这个扭曲关系不大，只要你把妄想分别执著放下，立刻恢复正常。所以世尊示行七步的时候，是以他的神力把唯心所现的境界，在很短暂的时间让大家看到。「现金刚地相」，让你有这个现象，将来在学习过程当中，你了解有这么回事情，然后你发心求证。什么时候能证实，能看到心现的真相？离开妄想分别执著就见到了。各人现各人见，各人变各人见。离开识变所见到的心现，大众统统都见到，这是前面讲的同分，在世间在六道有这个情形，那叫同分妄见；在极乐世界、在华藏世界是同分真见，那不是妄见。你所见到的是唯心所现的境界，不是唯识所变的境界。底下一句说。
「现欲与众生勇猛力故，示行七步」。欲与众生勇猛力，这是什么？增长一切众生的信心，启发他的愿心，这就是欲与，与是给他，给众生勇猛力。让众生看到了，将来接受佛的教诲，佛如是，我亦如是。为什么今天他能做种种示现，而我不能；他能够自在受生，我为业力所困。看了这些示现，自自然然能够生起惭愧的心，悔过的心，忏悔的心，要紧的意思在此地。这还不是大乘经里面佛常常教人的「受持读诵，为人演说」。这个生下来七步是表演给人看的。一般人看到这些事觉得很奇怪，哪有小孩一生下来就会走路？可是释迦牟尼佛很奇怪，下来真的东南西北四方，每一方都走了七步，回来之后，他就跟普通小孩一样，不但不会走，他站都不会站，奇怪不奇怪？这种现象表演的时间当然不长，过后之后这现象没有了，让人留在记忆当中，这小孩生下来曾经有这么个奇怪现象。要到什么时候才能觉悟这里头的含义？等到佛示现证道，弘法利生，以后那些人，有些年岁大的亲眼见到的，年轻的，跟释迦牟尼佛年龄相仿佛的没有见到过，听老人所说世尊出生的时候曾经有这种现象。
什么时候才真正能够明了，他这种示现里面含很多很多意思？那是要契入境界的时候恍然大悟，才知道种种示现有种种义趣。真的，一切众生根有三类，上根的人见到这个现象他觉悟了，中根的人他感觉到很惊讶、很奇怪，下根的人阿赖耶识里头落下了种子。上根当机者，当机者看到这种示现，肯定激发自己的道心，增长自己的信心跟愿力。你看看这个修行人来了，觉悟的人来了，他来干什么？来觉悟众生的。令一些现在觉悟的人发心不勇猛，当然阎浮提众生这是著名的难度，难度就是你很难帮助他，你帮助他，他不接受，他还怀疑你，所以很容易退心。我何必帮助你，我自己自修就好，很容易退心。见到菩萨这种示相，他不敢再退堕了，他要勇猛精进，难度也要度，即使受尽委屈这个事情还是要做，怜悯众生的心生起来了。而且明了度他跟自度是一不是二，自行即是化他，化他就是自行，是一桩事情不是两桩事情。所以永远不疲不厌，不会懈怠了。
无论怎样艰难，你要是真正在这里面以智慧观察，你会觉悟。换句话说，对於一个智慧的人，没有一桩事情不是在帮助他增长智慧，这个事情不可思议；没有智慧的人，一切境界里头真是增长他的烦恼，妙不可言。真的，从前李老师常常讲，就看你能不能转过来，凡夫这一转过来就是圣人，从苦一转过来那就是真乐。所以蕅益大师讲得好，「境缘无好丑，好丑在於心」，这个意思就说明物质环境没有好坏、没有善恶、没有是非、没有顺逆，顺境逆境没有，人事环境里面也没有是非，也没有善恶，亦没有邪正，邪正、是非、善恶都在你自己的心。你自己的心要善，没有一法不善，造作五逆十恶的，你看到也善，地狱、饿鬼、畜生在你