《大方广佛华严经净空法师第1201-1400集》

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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集- 第377部分


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,它已经灭了,你说没有,下面一个又起来了。前灭后起,灭起不住,不住就是它不停止,一个接一个,法尔如是,这才叫真相,事实真相。这品经文对这桩事情讲得很清楚,不厌其烦,反覆的在这里教导我们,加深我们的印象。目的在哪里?目的是希望我们在日常生活当中提得起观照,就在日常生活见色、闻声,能想得起佛给我们说的这些。
  小的,观照我们这一身,我们这个身体五脏六腑,眼耳鼻舌身,这是什么?器官,身体外面、身体里面许许多多器官。这些器官怎么样?各各不相知。所以,文殊菩萨问的这个话,我们把它缩小在一个身体上来说。「心性是一,云何种种」,心性是法性,真心、法性,这是一。为什么在我们身上有这么多的器官?而每个器官又是许许多多细胞在组成的,虽然都在一个身体,各各不相知。在外表,我们手伸出来五个手指,大指不知道小指,食指不知中指,各各不相知。这是什么原因?这段经文就是告诉我们这个,它是缘生的,因缘所生法,缘会,没有自性,没有自体。心性是一,心性是真的体;虽是一,像这个经里面前面跟我们说的,「真随妄隐」,这是凡夫,凡夫的病在此地。著相,所以你就见不到真性,真随妄隐。
  觉悟的人放下妄想分别执著,那就是真性全隐而恒露。我们在《中国禅宗史》里面见到,宗门大彻大悟的人,悟后,你听听他们常常说的,头头是道,左右逢源,随拈一法,无有不是,「山河及大地,全露法王身」,岂不是清凉大师在此地给我们讲的真性全隐而恒露!问题在哪里?我们凡夫没看到!佛在楞严会里面教我们,也教了一招,佛说我们这个身体心性是一,云何种种;我们今天执著种种,分别种种,把心性是一忘掉了。佛跟我们凡夫讲,心性在哪里?六根的根性。怎么知道这个东西是真的?六根、六尘、六识是生灭法,也就是我们今天讲的,我们这个身体精神跟肉体都是生灭法,六根的根性不生不灭,这个东西疏忽掉了。
  六识不是根性,譬如说眼,眼识,眼里头有见性,见性是真的,眼识是依见性而起的,妄心(此地讲的妄心),不是真心。真心是没有分别,没有执著,绝对没有起心动念;有起心动念,它就是生灭法,它就有前念后念。没有起心,没有动念,永远常住,不生不灭,不来不去,所以六根门头放光动地。六根里头有身根,在眼叫见性,在耳叫闻性,在鼻舌身叫觉性,你有感觉,在意叫知性,我们用「见、闻、觉、知」来形容它;见闻觉知是自性,里头没有分别。睁开眼睛见外面境界,见性见,一有分别就落在意识里头,那就是意识缘眼识,见性就忘掉了,见性虽有,你完全不能觉察。
  《楞严》,交光大师讲得好,他提示我们,世尊在这部经上,用意就是教我们在日常生活当中能够舍识用根。举个例子说,我们眼睛见,不要用眼识见,要用见性见,这高明。见性见外面的色是什么?色性,就是明心见性,那才真正是头头是道,左右逢源,无有一法不是。佛门里头有句话说,哪一法是佛法?迷的人不知道,觉悟的人:哪一法不是佛法?悟的人是法法皆是佛法。迷的人是一切法里头找不到佛法,找不到法性;悟的人是一切法里头皆是法性,无心之性就是法性,遍法界虚空界,真正没有生灭。所以你要晓得经上讲的,你看前面所说的能现的心,所现的境界,并皆速灭,连阿赖耶识里头的种子都包括在内,就是大乘教里讲的有为法,并皆速灭。无为法里头,真如无为就是法性,就是自性,它没有生灭。它不是物质,它也不是精神,物质、精神都是它所现,虽然所现,也是各各不相知,这个道理一定要懂。
  但是所现的这些法产生了变化,所现的原本叫一真法界,所现!为什么一真法界变成了十法界?就是此地讲的妄心,妄境依妄心;妄境是十法界依正庄严,妄心就是八识五十一心所,还要加上二十四个不相应,这妄心。你有这个东西,把一真法界变成十法界。妄心有善、有恶、有无记,善的,在六道里面变三善道;恶的,在六道里面变三恶道。如果我们把这个事情搞清楚,搞明白,确实世间许许多多难分难解的问题统统都解决了。怎么个解决法?妄心息了,妄境就没有了,这才叫真正把原理原则掌握到了。
  如果用我们的想像,想像是第六意识,妄想。用我们自己的想法、看法,在佛法里面讲,邪知邪见,不是正知正见,我们想错了,我们看错了,会把这些境界愈变愈糟。我们希望这个社会安定和平,我们想出许许多多方法,希望能够达到安定和平,结果把这个社会搞得更乱,乱成一团,无法收拾。到我们自己无法收拾的时候,大自然来算总帐,许多宗教里面讲的末日,末日是算总帐,所以宗教里头也有讲末日审判。
  我记得我第一次初到澳洲来的时候,到这个地方来访问,很难得那时候冯居士介绍我认识了布里斯本这边多元文化局的局长。那时候还不叫局,那时候好像是个多民族的一个小单位,尤里先生做主管,他们每个月有个论坛,介绍我去参加。我在论坛里面也跟他们大家讲了话。最后有一位犹太教的长老问我,我们佛教对於最后审判是怎么看法?我跟他们强调,佛教是教学、是教育,佛教是化解纠纷,没有审判。他说那末日审判?末日审判是上帝的事情,就像一个国家一样,佛教好像是教育部,教育部不管司法。审判?审判一定是司法部的事情,是法院的事情。他也点头,也能承认。
  佛教不管审判,佛教只管教学,帮助一切众生破迷开悟,悟了你就回头,悟了问题才真正解决。为什么?不造业了。不悟决定造业,就是《地藏经》上所讲的,「阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪」。为什么?你有分别,你有执著,你根尘相接触的时候,你会起心动念,起心动念是无明,分别执著是造业,有惑、有业,下面就有报!惑业苦是个循环,我们上次讲过。无明依业,业依苦,苦又依无明,永远在那边轮回不息,互为依缘,都没有自性。无明无自性,业也无自性,苦也无自性,所以它是个幻相。可是你要是不觉,你堕落在这里面,你真受苦!你不了解事实真相。
  末后第三,「唯所依者」,我们把文念一念。「谓揽无性成彼法者,是则彼法无不皆尽,而未曾不灭,唯无性理而独现前」。这一段说,揽无性成彼法者,就唯所依来说,也能把一切诸法都包括尽了。确确实实,宇宙之间万事万物各个无自性,所以才能成缘起。「而未曾不灭」,这就是前念灭后念生,前念灭,不生,后念生,不灭,不生不灭。但是我们一定要知道,前念不是后念,后念不是前念,这个不生不灭不是一桩事情。或者我们拿电影银幕显现的画面,用这个来做比喻,大家好懂。放映机打开,这一张幻灯片打出去,另外镜头关上,再换第二张,前一张不是后面一张;前一张灭了,不生,后面一张立刻就现前,它不灭,但是前一张不是后一张,这个道理一定要懂。我们整个宇宙并皆速灭,我们妄心、妄法就跟电影镜头开关显示出快速移动的画面完全相同,它不是真的。现在时间到了,这一段我们还是要用一点时间来谈谈。
  诸位同学,我们还接著来读这一段,「唯所依者」,这段文意思很深,很不容易体会。「谓揽无性成彼法者,是则彼法无不皆尽,而未曾不灭」,我们就先看这段。「彼法」是一切诸法,也就是佛经里所讲的「一切有为法」,这一句这个名词,我们一定要有很清楚的概念,一切有为法就是一切诸法。一切诸法只能够显现,佛经里面也讲能够成立,或者是能够显现、能够变现,全都是因为无自性,就是这一句所说的「揽无性成彼法」。
  「是则彼法无不皆尽」,世间所有一切法统统都包括尽了,「而未曾不灭」。这个道理我们一定要记住前面他所说的,「妄境依妄心,妄心依本识,本识依如来藏」,这几句话非常重要。妄心是第六、第七,妄心实在讲就是前七转识跟心所法,这都是用妄心。第六意识的分别,第七意识的执著,它不断!它所依的是第八识,本识。本识里含藏无量无边习气种子,佛在经上给我们说,这些东西不是物质,它没有形相。如果有形相,佛说尽虚空都容纳不下,哪怕它的形相再小,尽虚空容纳不下,好在它不是物质。但是这些习气种子会带著走的,它不会消灭,迷的时候它决定存在。只有觉悟之后,悟了之后它有没有?还是有,有怎么?不起作用了。不起作用是它自己不会起作用,遇不到缘!觉悟的人,无明的缘断掉了;这些种习还在。
  诸佛菩萨觉悟之后,用它来做什么?用它来倒驾慈航,普度众生。你们想想,诸佛菩萨,他要是阿赖耶识里头没有人道的种子,他怎么能到人道来现身说法?没有饿鬼道的种子,他怎么可以到饿鬼道现身说法?也就是说,十法界的种子习气他都有,但是他绝对不会堕落在十法界。他有地狱种子,决定不堕地狱,但是有这个种子,他可以到地狱现身说法,度地狱众生,妙不可言!种子习气是一样,用途不一样,迷的时候,你要堕落在里头,去受报;觉了的时候不受报,拿这个东西来帮助苦难众生。
  这还不是我们现在所要讲的,现在所要讲的,要懂得什么叫「彼法无不皆尽,而未曾不灭」,我们要来研究研究这句话。这句话就是像我前面讲的电影银幕上的画面,跟这句话的意思很相像。那个画面为什么不灭?我们知道,放映机的底片是一张接著一张,我们叫相续相。其实我们要看这银幕上,我们才起心动个念头,银幕上这个画面已经不见了,是不是这样的?现在的医学告诉我们,我们眼睛看,感受外面境界相,确实是有一段时间。时间虽然很短,大概还不到电影放映的速度,电影放映速度是一秒钟二十四次,也就是二十四分之一秒,一秒的二十四分之一这个速度。我们眼睛看东西的速度,大概印象存在的速度应该在十分之一秒左右,所以它二十四分之一秒的速度移动,它已经移动,已经不见了,我们眼睛的印象还在。
  这桩事情我们可以能够测验得到,譬如我们看太阳,太阳落山的时候,红太阳,光线已经不强了,我们睁开眼睛可以看它。你看它看一会儿,你把眼睛闭了,闭的时候那个红太阳还在面前,诸位有没有这个经验?眼睛闭了,外面境界相当然是灭了,可是我们眼识留的境界相还能留一会儿,可以留几秒钟。我们有这个经验!从这个经验上我们就能体会,我们的眼识作用,看外面的印象可以留一段时间,不是速灭。实在讲它也很快,也是不到一秒钟它就没有了,但是比起实际上妄境跟妄心的起灭的速度来讲,我们是慢得太多太多,它太快速了。
  现在要问,境界相为什么会有?佛在这里告诉我们,依妄心,一切法从心想生。决定没有妄境,妄境是从心想生,这个太细太细,太深太深了,从心想生。心想依本识,本识里面阿赖耶含藏的种子习气,种子习气一个一个出来的时候,那就是报,你才晓得种子习气有多少!佛讲无量无边,如果它有形相,形相再小,像微尘、像极微之微,遍虚空都容纳不下,佛讲得有道理。
  所以,我们的妄心现的妄境,就算中国人所说,古人讲的,「人生七十古来稀」,就算是七十岁,他的妄境能够现七十年,刹那刹那生灭,阿赖耶识这一类的种子在这里就报掉了。寿命长的到八十岁、九十岁、一百岁,甚至於一百多岁,他这一类的种子习气多,报尽就没有了。必须是另一类的种子又起来,就像我们仓库储存东西一样,现在仓库很整齐,一个箱子一个箱子,这一箱子东西用完了,报尽了,另外有个箱子。可是麻烦在哪里?报的时候它又储存,永远报不尽;旧的东西报尽,新的东西又储存了不少。我们想想假使七十年,活七十年,这七十年的境界相是你心心所变现出来,报尽了。你这七十年又造了多少业?你在这里面又起心、动念,又分别、执著,又造善、造恶。於是这个现象就是起惑、造业、受报,受报又起惑、又造业、又受报,永远在那里循环,而未曾不灭,这是事实真相。
  我们妄心生灭的速度,《仁王经》上所讲的,「一弹指六十刹那,一刹那九百生灭」。我在讲席里面说那是世尊的方便说,不是真实说,真实说比这个速度不知道要快多少。我们晓得电影银幕上现那个景象是幻灯片打上去的,银幕上的相是境界相。放映机的幻灯片
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