是最好，因为录音带它有时间，你要放一面，短的半个小时，长的一个小时。你拜佛不要计数，你就拜半个小时，或者拜一个小时，这样就好，我们身体运动量也够了。现在这科技进步了，现在用光碟，用CD比这胶带要好得多，这个带子用久了会变质，它会损坏，光碟用的时间久它不会变质。这一个光碟大概也是七十分钟的样子，这对我们老年人来修行时间真是恰到好处。早晨拜一个小时，晚上拜一个小时，以这个来做早晚课里面主要的功课。
年岁大了，佛法所说的诸法实相微妙至极！我们可以听，听懂很好，听不懂不要去想，愈想愈讹，愈想愈错，想不出来的，想是第六意识。诸佛菩萨真实教诲是从真性里面流出来的，真谛、真言！我们用妄心、用情识，你怎么能理解？你所解的全都是错误，所以前面我们也报告得很清楚，六根、六尘、六识、七大都是虚妄的。用虚妄，你永远见不到真实，这就是明心见性的难处。这不用心意识反而容易，所以宗门讲参究，参是什么？不用心意识。不用识，识是第六识，不用第六识就是不用分别，不用末那识就是不用执著；末那是执著，第六意识是分别，不用阿赖耶识，阿赖耶识是妄想。《华严经》上说妄想分别执著，这就是心意识，统统不用。
念佛一直念去，不分别，不执著，没有妄想，你看看印光大师在《文钞》里头教导我们，念佛要不要拿念珠去计数？他说不要，为什么？你掐珠子念佛的时候你的心不能专一，你还在计数，不用了。这个计数是在什么时候？初学，初学的时候怕你懈怠，怕你没有办法摄心，用这个方法。所以这个方法是阶段性的，功夫纯熟之后不要计了，手上拿一串念珠是可以，不是计数的，是提醒自己不要忘了念佛，也提醒别人，念珠的用途很多。心里面的佛号，最好能做到一切时一切处都不中断，这睡眠睡熟了断掉，醒过来之后佛号就接起来，这样会到功夫成片。印祖教的方法，好，那都是古大德经验之谈。最忌讳的妄想分别执著，因为你夹杂著妄想分别执著，你的念功不纯。念功果然真纯，你决定能够证得念佛三昧，那就是《弥陀经》上讲的，理一心，事一心，功夫成片，都叫做念佛三昧。如果我们分上中下三品，上品的念佛三昧是理一心，中品是事一心，下品是功夫成片，必定得生。清净心中最怕夹杂，夹杂什么？就是起心动念，这个东西不能有。
听经，为什么我们对於听经很重视？实际上念佛功夫真正得力了要不要听经？不要了，听经也打闲岔，也会让你起分别。听经对初学是必要的，为什么？他要不听经，他胡思乱想，他的怀疑不能断，这个事情麻烦。大乘教里头佛常说，疑是菩萨最大的障碍，这是对大乘讲。所以根本烦恼里头贪瞋痴慢底下就是疑。听经是什么？破疑的，断疑才能够生信。所以我们没有到达这真正的信心，听经能够帮助我们建立信心，帮助我们增长信心，帮助我们到信心清净，清净就开智慧了，这是《金刚经》上讲的「信心清净，则生实相」。生实相，智慧开了。所以听经的好处在此地。尤其现在道场如果规模大的，共修的人多的，那听经很有必要。听经可以帮助你这个道场建立共识。人多，各人根性不相同，烦恼习气不相同，长年累月住在一起，总是见这个讨厌，见那个不欢喜，这是人情。怎样能把这个问题摆平、把这些妄想见解化除？听经是好方法。他才有意见，听到经上讲，算了，算了，不要计较了，他就平息。所以听经能够促成见和同解，六和敬里头最重要的一条。这是为什么我们现在念佛堂强调听经，道理在此地。
我本来劝念佛堂同修不要听经，结果试验了几个月，这些人告诉我：法师，不行，不听经的时候，每个人执著自己的意见，有的时候还有争执，还有吵闹。我想想也有道理。为什么？大家没有契入境界，所以听经重要。现在有些地方的念佛堂，每一天念佛八小时，听经八小时。有些念佛堂，那是我劝导他们听经四个小时，每一天听经四个小时，分两堂，上午两个小时，下午两个小时，念佛十个小时。每天十四个小时不要中断，持之有恒，他会成就。
这段经文里面真是一而再，再而三，三而四，佛菩萨苦口婆心无非是叫我们觉悟，舍妄归真。想是妄想，相是妄相，能现所现、能变所变皆是虚妄，并皆速灭。所以这地方讲「能依妄法，迥无体用」，没有体用。「唯有真心，挺然显现」。但是我们看不到，我们怎么看不到？著相，著相就不见性了，著相就起分别，就起执著，分别执著是妄念、是妄想。从妄相生妄想，彻底虚妄。我们的思想、言语、造作焉能不妄？这个虚妄就造成了六道轮回，六道轮回是这么来的，本来没有，六道轮回是自己虚妄的心行变现出来的。善心善念是妄，恶心恶念也是妄，你没有在妄中见到真，妄中见到真，你就超越六道，超越十法界了。
大乘教里面实实在在说，诸佛菩萨、祖师大德教化众生，唯一的一个愿望希望我们在妄中见真，真就在妄中。这桩事情说得最多、说得最详细、说得最透彻是《楞严经》。所以在中国大乘经教里面所说的，「成佛的法华，开慧的楞严」，这两部经的知名度高。《楞严经》里面就是告诉我们真妄是一不是二，妄在真中，真在妄中，跟这个地方所说的完全相同。妄法里头有真心。
「既无彼此，何有相知」。彼此是真妄，妄虽然依真而立，妄没有自体，真也无体性，所以不相知。所以「妄法有即非有」，这是事实真相。所以《般若经》上总结给我们说「无所有，毕竟空，不可得」。你什么时候能体会到？怎么才体会到？你真正做到，你真正把所有一切万象，所谓身心世界一切放下，你做到了。你还有一桩事情没有放下，你没有悟，你没有入这个境界，入这个境界确确实实身心世界一切放下。为什么？都是虚妄的，真正远离虚妄。「以非有为有」，非有是相，那里头有性，见到是真性。所以只要放下身心世界，你见到的法性，法性遍法界虚空界。自己整个身心融入法性里面，法喜充满，那才是人生最高的享受。这里面是真乐，这个乐没有法子形容，古大德所谓的「如人饮水，冷暖自知」。你也说不出来，你说出来别人也不能体会，唯证方知。
所以后头讲「复说真性，隐即非隐」。为什么说隐？凡夫看不见，凡夫著相不见性，这个真性好像隐。烦恼轻的人、具足戒定慧的人他就在相上见到了。法法头头是道，我们看宗门的语录，那个开悟的人头头是道，左右逢源，随拈一法无一不是，不是什么？真性。隐即非隐，非隐为隐，这里头也有三个意思，清凉大师《钞》里面注得很好，「妄法有即非有是初义，隐即非隐是第二义」。第二义是「以正为事隐之时而有所依故」，所以这第二义。「以非隐为隐，即第三义」，为什么？「理常现故」，理虽然常现，永远不断的在现，有妄想分别执著的人见不到，离妄想分别执著的人他就见到，这是第三个意思。
「此上三意，即三种答。答上三种问，思之」。清凉大师给我们这个提示，我们能不能想得到？他叫我们想。他还是晓得我们末法时期根性很钝，想不到！所以他老人家很慈悲也把它注出来了，这个注叫《钞》，钞就是疏的注解。你看他《钞》里头讲「思之者，以易见故」。可是我们还是见不到，见不到，他老人家就给我们说「若具说者」，这具体，具体说。「第一妄法有而非有」，大概这个意思我们能懂得一些了。「答前直问」，所以这是第一个意思，第一个意思答直问。「既有种种，何缘不相知，谓种种是妄有，体即非有，故不相知」。所以这是答第一个意思。第二「答怀疑，为是种种，为不相知，故今答云，能依妄法，依所依真，妄常种种」，这个种种是讲的妄相，「真常无知故」，这是答第二意。这就不需要解释了，前面都讲得很多，妄没有体性，真也没有体性，所以它不相知。
「三答结成难者」，这做总结，问难的。「即妄即真故，种种不乖不相知也」。真妄是一不是二，妄依真，真在妄中，妄有起灭，真没有起灭；妄有流动，真没有流动。真就是心性，是一；妄相，不管是什么现象，遍法界虚空界所有一切现象，你六根能接触得到的，包括我们的思惟想像，真的是六根、六识、六尘，总的来说，一定要记住并皆速灭，就是《般若经》上讲的「无所有，毕竟空，不可得」，这比什么都重要。
我们在日常生活当中，六根接触六尘境界常常提得起，这叫观照般若。常常提起，能养成一个习惯之后，你对於一切万事万物自然看淡了，这个看淡了，容易放下，放下真的就见到。我们今天为什么见不到性？放不下，这些东西障碍了。彻底放下，真性就现前了，那跟古来大德明心见性的这些法身菩萨就无二无别，真的是头头是道，左右逢源。这个境界就是大乘教里面破一品无明，证一分法身。在《华严经》里面，圆教初住菩萨的境界，殊胜。
下面这《疏》里面还有一段重要的开示，这段开示就是为什么用水来比喻真心？我们来看这段文，「何故以水喻真心者，以水十义，同真性故」。这地方讲「同」，实在跟诸位说相似的同，不是完全同。从水这十桩事，这十义，你能够体会到真心，为什么？真心也有这十义。第一「水体澄清，喻自性清净心」。水很干净，自性清净心一尘不染，水之体清净，可是我们今天看这些水都有染污，很难得看到澄清的水。清凉这里有。第二「得泥成浊，喻净心不染而染」。水遇到泥，遇到泥沙它就变成混水，水就不干净，所以成了浊水，浊水就肮脏了。那么水是不是真的变成肮脏？没有，肮脏只是它的一个现象。你要把这个浊水沈淀下去之后，泥沙沈到水底下，那水还是清的，真的是不染而染。
一切众生的真心是清净的，这一点我们要记住。一切众生的真心就是自性清净心，跟十方一切诸佛如来无二无别，所以诸佛如来看一切众生的清净心，他肯定说「一切众生本来成佛」。现在你的心是什么？不染而染，什么东西染了？妄想分别执著，这就好像是泥沙混杂在你自性清净心里头，现在的心不清净。但是你要晓得妄想分别执著没有体性，本来空。不相信，你去找找看妄想在哪里？你能把妄想找到吗？你能把执著找到吗？你能把分别找到吗？
达摩祖师当年到中国来，二祖慧可去参访，冬天。达摩祖师在禅堂打坐他也不敢进去，在门外，门外下雪。雪下了两尺多那么厚，他站在雪地里雪到膝盖，站了很久都不走。达摩祖师看到这个人这么样的虔诚，站得这么久，在雪地里头冻的那个样子，怜悯心就问他：你来找我为什么？他跟达摩说：我心不安，求大师给我安心。这真的是大问题。达摩祖师听了之后：好，你把心拿来，我替你安。这一问，回光返照，找，找不到，回答祖师说：我觅心了不可得，我找不到心在哪里。达摩祖师说：与汝安心竟，我把你的心安好了。这一句话他就彻底觉悟了，那是什么？妄念！妄念是妄不是真的。你指著那个妄念，妄念打掉，这个真心就现前了。一句话下的时候，慧可就彻悟，大彻大悟，明心见性，达摩的衣钵就传给他。
所以你要晓得分别执著妄想都没有体性、都不可得！为什么不肯放下？放下，自性清净心就现前；放不下，那你的自性清净心不染而染，就这么回事情。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三二九卷） 2004/11/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…1329
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第三首末后一段，就是「以水十义，同真性故」。
这十句前面我们讲了三句，第三句是「虽浊不失净性，喻净心染而不染」。这个地方有比喻，有法合。浊是染著，如同儒家的教学，像《三字经》上所讲的「人之初，性本善」，本性本善就是我们此地讲的净性，净性就是本性本善。可是这个本善，如果我们要不好好的来教就很难保持，他接触外面境界就被染污了。外面境界佛法归纳为六尘，色声香味触法，叫六尘。为什么叫它做尘？尘是灰尘，尘会染污。譬如我们这个书桌，我们一天不擦它，不把它擦干净，你细细的去摸，桌上有灰尘，它被染污，染污并不严重。如果我们一个星期不去擦它，一个星期不动它，你再来看那就有相当厚的一层染污。这种情形我们都知�