真正能够感觉到。譬如说善因感善果，善果酬善因；恶因感恶报，恶报酬恶因，六道里头真的一点都不错。可是向上一著，这经里头讲的是向上一著，讲到究竟之处，因果都不能立足。真的是大乘教里头所说的佛氏门中，一法不立，因果这个法也不立，这才讲到诸法实相。因果这个法要不要废弃舍掉？不舍，一法不立，一法不舍。为什么？教化众生要用它，虽然是个假的。
我相信大家也都听到佛法里头所说「借假修真」，相是假的，事是假的，因果也是假的，借假修真！你要不用这个假的，真的你得不到，你不会觉悟。特别是在六道里面的众生，诸法实相你没有办法悟得，不要说是证得、证悟，解悟你都没有办法。你要问为什么？我常常讲自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这个东西就是你的障碍。你这十六个字不能放下，解悟都没分；这十六个字放下，悟门的障碍除掉了，你能够悟入。这个悟入是解悟不是证悟，你能够大开圆解，那就像智者大师为我们示现的知见同佛。烦恼没断，自私自利没有了，名闻利养不再执著、不再追求了，五欲六尘可以随缘也不追求了，贪瞋痴慢没有、放下了。放下不是没有，我们常讲伏住，没断。断才是证，没断，在念佛法门里面讲功夫成片，伏烦恼而不是断烦恼。伏烦恼不能超越六道，你是凡夫不是圣人，断烦恼才能超越六道轮回，但是能往生。所以你遇不到净土法门就没有办法，遇到净土法门，能相信、能发愿往生，那就是智者大师为我们示现五品位的往生，生凡圣同居土，靠得住。
你在日常生活当中修的是什么？智者大师给我们示现第一个是随喜、随缘，不攀缘。也就是普贤菩萨教给我们的「恒顺众生，随喜功德」，这你真做到，跟人接触都好，没有一样不好。第二个读诵，天天读诵大乘，保住自己的境界，还不断向上提升，不会退转。读诵大乘就是接受佛的教诲。第三个是演说。演说是把你的读诵落实到自己日常生活当中，真的做到，表演给别人看。所以你修行有没有功夫，在哪里？从你相貌，从你体质。
修行，我常常讲学佛好处在哪里？好处就在你的面孔上，你学的法喜充满，你得法喜。读书学圣人、学贤人好处在哪里？《论语》第一句话说「学而时习之，不亦说乎」。那就是好处，你得到。得到是真正的快乐，这不是假的。佛法你真正得到法喜充满，常生欢喜心，你没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，没有染污。在你的面孔，在你的身心，在你的环境当中就看出来了。你能瞒人吗？从前李老师说你瞒糊涂人可以，你瞒聪明人瞒不住，一眼就看到你修行的什么功夫。佛家讲「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就是看你功夫的标准。你还有贪瞋痴，那你就没有戒定慧，你有戒定慧你就没有贪瞋痴。你看一个人修行功夫的浅深从这看，哪里能瞒人！真正修行人一片慈悲，心量开阔，心包太虚，量周沙界。这几句的意思还没有讲完，时间到了，咱们明天接著来讲。
大方广佛华严经 （第一三二六卷） 2004/11/1 澳洲净宗学院 档名：12…17…1326
诸位同学，请看「菩萨问明品」觉首菩萨偈颂第二首，清凉大师《疏》最后的一段，我们把这个文念一段，对对地方。
「言诸法者，非唯举前十事五对，亦该一切有为法也，果从因生，果无体性，因由果立，因无体性」。前面我们讲到这个地方，现在接著看下面。「因无体性，何有感果之用，果无体性，岂有酬因之能」。这两句话的意思很深，使我们一般学佛的人都无法理解，因为佛门里面讲因果讲得太多，正如谚语所说「先入为主」，我们对於接受因果的概念确实是先入为主，这个概念根深蒂固！因一定感果，果一定酬因，这是大乘法里头常讲的。为什么现在在这个地方否定？这里面我们一定要明了，这是大乘教里面所谓的「向上一著」。
从什么地方向上？从菩萨。你看看菩萨法里面，佛常讲「菩萨畏因，众生畏果」。菩萨没有离开因感果、果酬因，没离开。向上一著是究竟佛位，佛位里面有没有因果？不能说有也不能说没有，有跟没有是一不是二，向上一著就是入不二法门。正如僧肇大师在《肇论》里面所说的「本无」，这句话很重要，本无，因果也是本无、实相、法性、性空、缘会，一个意思。缘会是什么？因缘会合森罗万象就现前了，这缘会。缘会是必然的，所以因感果、果酬因也是必然的，向上一著是彻底了解事实真相，这叫大彻大悟。大悟那个相就是僧肇大师所说的「沤和般若」，沤和是梵语，般若也是梵语，翻成中国意思，沤和翻成方便，般若翻成智慧、翻成大觉。所以佛门里头常讲「慈悲为本，方便为门」，这是大智大觉，法尔如是的形相。这个形相你也不能说它有，也不能说它无，大乘教里面讲入不二法门，明心见性，大彻大悟，这大彻大悟里头有方便。没有方便，有没有彻悟？没有，彻悟一定有方便。
彻悟是什么？二而不二，不二而二，这是彻悟。没悟的时候这个二合不拢来，二不是一，一不是二，合不拢来。那个二也就代表多，正是《华严经》上所说的「一即是多，多即是一，一多不二」。这才真的入不二法门，真的开方便般若。你看菩萨常讲的六波罗蜜，最后一条般若波罗蜜，在《华严》文殊菩萨把般若波罗蜜展开说为五句，和前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，总有十波罗蜜。十波罗蜜跟六波罗蜜不增不减，后面四波罗蜜是般若波罗蜜里头开出来的。第一个就是方便，第二个是愿波罗蜜，第三个是力波罗蜜，第四个是智波罗蜜，方便愿力智，这合起来就叫般若波罗蜜。
所以通常在大乘教里面，古大德给我们讲，如果讲十波罗蜜，般若波罗蜜是实智，就是《般若经》上讲的「般若无知」，般若波罗蜜是无知，无知是真实智，后面这四条，方便、愿、力、智叫权智，权巧方便。般若有体有用，般若是体，方便愿力智是作用。所以，般若波罗蜜也叫根本智，方便愿力智叫后得智，实智就是根本智，权智就是后得智，实智是体，权智是用，有体有用，不是有体没用。体与用当中它一定有现相，这个相就是缘会，因缘聚会它起相，这个相就是十法界依正庄严，也包括了一真法界。极乐世界、华藏世界，诸佛如来报土都是缘会！
你要知道，缘会跟实相、跟法性、跟性空，一个意思，一桩事情，这个道理要懂，这才叫入不二法门。入这个法门，我们通常讲入这个境界，六根接触外面境界一念不生，决定不起心不动念。诸位想想看，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？哪来的言语思惟？心行处灭，言语道断，它就是这个样子。法身菩萨，圆教初住入这个境界了，入得不够深，入得不彻底。为什么？妄想，就是起心动念没有断干净，是断了没错，跟我们十法界来比他是断了，跟上面比，他不干净，断得不干净。统统断干净，连最后一品生相无明也断了，那才是如来究竟果位，称为无上正等正觉。这个境界，无上正等正觉的境界，所以他没有念，因果这个法也不能成立，这是我们很难理解的，很不容易去体会。
我在前面一再跟诸位提出，前面清凉大师有一句「并皆速灭」，这句话非常非常重要。并皆速灭就是《金刚经》四句偈里所说的「如露亦如电」，但是如露亦如电我们很不容易体会到这事实真相，并皆速灭说得好。并皆速灭就是此地讲的一切有为法，因果也在其中，一切有为法并皆速灭。我们在这句里面，这个速不容易体会，速是快速，快速到什么程度我们没有法子想像。不但我们没有法子想像，法身菩萨也没有法子想像，我们今天只能用一个形容词来说，那个速度快是亿万分之一秒，或者是亿亿万分之一秒，没法子想像。《楞严》上讲的，这一切有为法缘会，「当处出生，随处灭尽」，佛讲得很清楚。明白人点头微微笑笑，讲得好，讲得清楚，我们六道凡夫听这句话还是不懂，原因在哪里？我们想不到那么快的速度。
我在前面跟同学们说这个比喻用电影，电影的影片放映机投射在银幕上，我用这个速度，这个速度很慢，一秒钟镜头的开关二十四次，就是一秒钟那个生灭已经二十四次，这是一般电影这样一个速度。我们在看电影，全神贯注的时候好像自己也投入这个境界，不知道这个境界是假的，以为银幕上都是真的，他哭你跟著哭，他笑你跟著笑，我们常常看到这个现象。这个速度一秒钟才二十四次，二十四次的生灭。所以像《仁王经》上所讲的，那一秒钟有二十一万六千次的生灭，你怎么能知道它是假的？这一秒钟二十一万六千次的生灭，是在哪个银幕上？给诸位说，就是我们现前的境界。我们六根所接触的境界，生灭速度这么快！二个十万八千，二十一万六千次的生灭，这《仁王经》上所说的，你怎么能够觉察到我们现在眼见、耳闻、手所接触的、意所知的并皆速灭，你怎么会晓得？知道并皆速灭，你就晓得这个话可以同意、可以承认了。所以因果，幻相！也是梦幻泡影。
我们看到因果好像有相续、有转变、有循环，是有这些现象。这现象从哪来的？从心想生，这是佛在大乘经里讲得太多了，一切法从心想生。这不是向上一著。六道轮回如是，十法界如是。如果把心想都放下了，不但六道轮回没有了，觉后空空无大千，那六道轮回没有了，十法界也没有了，那个时候，佛在经上说了一个名词，其实那个时候名词都没有了，叫做一真法界。所以一真法界是对十法界来说的，十法界没有了，一真法界也不存在，为什么？一切是缘会而生。缘会，那边缘去掉了这边就不生了，所以是觉后空空无大千。所以这个地方我们一定要晓得，因果确实没有体性，没有自体，但是在缘会而生，它确实有因有感果的作用，果有酬因之能，它真的有这个。
所以我们讲因感果、果酬因，在六道、在十法界这是讲得通的。像现在科学家发现的定律，很多物理上的定律在我们地球上没问题，讲得通；如果从整个太空来讲可能它出了问题，它讲不通，这个道理稍稍懂得，有一点科学常识的人都知道。佛为我们说法亦复如是，随顺我们的常识，我们能够理解、能够肯定的，叫俗谛；随顺如来果地上亲证的境界，那叫真谛。所以这两句这属於真谛。因没有体性，哪来的感果之用，果没有体性，哪来的酬因之能，这向上一著的。
「又互相待，故无力也」。这个因果是相对的，相对一定是双方，如果一方失去了，那一方能力就没有了，这叫缘会。所有一切法无不如是，所以我们懂得这个道理，应用在自己修学功夫上，我常常劝勉同学，化解怨怼。这个化解怨怼，换句话说，消除业障。我们自己都知道自己业障很重，怎么消除？无量劫来、生生世世跟多少众生结了冤仇，有意无意，没有学佛之前不知道这些事情，哪里知道什么因果报应！饮食一道，你吃不吃众生肉？你吃众生肉，这些众生是不是甘心情愿被你吃的？它要是不甘心、不情愿，你吃它的肉就跟它结了冤仇，这种冤仇累积起来，愈积愈深，总有一天要爆发的，这就是因有感果之用，这是大问题。所以觉悟之后要真正忏悔，真正忏悔永远不再吃众生肉，绝对有好处。
我又常讲，从自己内心里面放下对一切人、对一切事、对一切物（物就是一切众生），对立的这个念头要放下，不能跟任何人对立，不能跟一切众生对立。对立，无始劫以来这个怨结解不开。解不能从对方，对方没法子解，从我这边。缘会两方面的，我这一方解除了，他这一方力量就没有了。所以又互相待故无力，它相对的，我这边没有了，他那边力量就没有了。所以先从自己这边来做，跟一切众生矛盾的念头要化解，冲突要化解，自己本身这里没有了，对立没有了，误会没有了，冲突没有了，这是自己修行的功夫。外面，对方他对我有对立、有误会、有冲突，不要紧，於我有没有影响？一丝毫的影响都没有。那他对我伤害呢？他伤害，我不接受，我明白了。他毁谤我，他侮辱我，甚至於他伤害我，我知道这是应当的，我这边虽然化解了，他那边并没有化解，我接受，接受就化解了。
就是说你对我的毁谤也好，侮辱也好，伤害也好，我没有瞋恚心，我没有报复的念头，我还很喜欢。喜欢什么？帐消了，过去我这样对你，现在你这么对我，应该，应该，帐结