来就不管用，你还是随顺妄想分别执著在造业。妄想、分别、执著就是见思烦恼，起心动念、言语造作都是轮回业。不但是轮回业，三恶道的业，贪瞋痴，还有一个傲慢，这怎么得了！
所以佛在经上多次的教导我们，我们总是要记住在日常生活当中，常常这个念头能浮得起来。什么样的业引导我们到佛法界去受生？佛给我们讲平等心，我们在日常生活当中是不是用平等心？给诸位说平等心就是大菩提心，这我们讲过很多次。平等心里面一定有真诚，一定有清净，一定有正觉，一定有慈悲，我们把大菩提心说成这十个字「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」。有一个统统具足，绝对不会缺少一个，所以平等心就是大菩提心、无上菩提心，用这个心他怎么不成佛！我们在日常生活当中对人、对事、对物是不是用这个心？果然是用这个心，好！那我们今天所造的是成佛的引业，这个业引导我们去作佛，十法界里头佛法界。
这么多年来时时刻刻、念念之中都在提醒同学们，我们要走成佛之道，清净平等觉是成佛之道！这五个字在《大乘无量寿经》经题当中。念《无量寿经》的同修很多，如果你在日常生活当中常常这个心现前，你的《无量寿经》是真念进去了；如果在日常生活当中，起心动念还是虚伪、还是不平、还是染污，你这《无量寿经》白念了。怎么说白念？像我们吃东西一样，东西是吃下去了，不能够吸收它的养分，不是它没有养分，它有养分，我们这个身体有毛病不能吸收，白吃了。那再问到底我们为什么不能够吸收？我们心不清净，愚痴没有智慧，天天读佛经、天天听佛法没有吸收，自己没有得到滋养，毛病在这里。我们要能够吸收养分，先要把身体搞好，先把病治好。病是什么？我常讲十六个字，病！自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，病。你想想你日常在生活当中，对人、对事、对物起心动念是不是落在这十六个字上？这十六个字如果字字你都具足，你的病不轻。所以你读诵大乘、称念弥陀圣号都得不到滋润，好像吃东西一样都不能够吸收养分，这个道理不难懂。
所以前面这两对，「业不知心，受不知报」，这两对是属於引业，引导你到善道，引导你到恶道。善恶没有一定的标准，这我们一定要知道，它是比较的。在十法界里面佛是善道，佛以下都是恶道。那在菩萨？菩萨以上是善道，佛菩萨是善道，菩萨以下是恶道，所以善恶是比较显示出来的。在六道里面人道以上是善道，人道以下三恶道；如果在三恶道里面，畜生是善道，饿鬼、堕地狱这恶道；饿鬼跟地狱两个相比，那饿鬼还是善道，地狱才是恶道。比较的说法，这是引导你到善还是到恶。所以清凉大师在注解里头说得很好「趣善恶者，正由业熏，受总报故」。业是业力，业力在薰习，你受的是善业，你就得善报，你是有恶业，那你就得恶报。十法界你到哪里去，不是别人给你作主，是你自己作主，这个道理要懂。你真正明白了，你才不会怨天尤人，自作自受。我用大菩提心来薰习，将来果报那是至善，佛道！
真诚、清净、平等、正觉、慈悲；下联，看破、放下、自在、随缘、念佛。十几年之前，至少有十五年了，我们在美国弘法的时候提出来的，作为我们自己修学总的纲领、总的原则，把这么多年修学落实到我们起心动念、落实到我们言语造作。无论怎么修，别说我们现在还是凡夫没成佛，就是真正成佛了，在这个世间应化教化众生有没有苦难？给诸位说苦难在所不免。果然是法身菩萨，你不管怎么样糟蹋他，他无所谓。为什么？没起心、没动念。你毁谤他也好、侮辱他也好、陷害他也好，像那个拳头打出去落空了，没反应。如果不是法身菩萨，他还没见性，那么世间人这是肯定的，你做得再好，这个社会上有人赞叹你，也有人嫉妒你、有人毁谤你、有人侮辱你，肯定的！释迦世尊，这个社会上学佛的人赞叹他，对他顶礼膜拜；不信佛的人糟蹋他，说他迷信，说他消极，他还要受，他不能不受。
从这些地方显示出佛菩萨的伟大，佛菩萨的大德、大慈大悲。为什么？众生在迷没悟，不知道善恶，邪正是非更不必谈，善恶都不晓得。什么原因？没人教！古时候有人教，特别是在东方，亚洲这个地区出圣贤，有人教，所以这个地区的人善人多恶人少。现在特别是最近这一个世纪没人教了，时间久了都忘失，虽然没人教，虽然是忘掉了，一切众生皆有佛性，佛性在！儒家讲人性本善，他的本性本善在，怎么知道？有很多人造作恶业、作恶多端，有个人跟他一讲，他听了就明白，他就回头了。这样的人我看过不少。在这个社会上虽然不是大多数，确实不少，证明本性本善，证明一切众生皆有佛性，只要有人在他面前提起。
还有常常提起依然不觉悟的，那我们晓得业障太重了。虽然好像没有做什么大的恶业，无明太重，烦恼障重，所知障更重，这是两种障碍，使他的本善、使他的觉性不容易现前。那还有办法吗？有，不是没有办法，长时薰修。这就要讲到缘了，他如果有这么好的缘分，遇到好的善知识、好的同参道友，长年累月，有时候这都是我们在历史上都看到过。有人学佛十年觉悟了，有人学佛二十年、三十年觉悟了，有人差不多到临终的那个时候才觉悟，行！觉悟不论早迟，只要觉悟功德都一样。
业障消除没有别的，忏悔。人要顾全自己的面子，不肯说出自己的过失，这个过失就最大，这业障很难消。真正业障消得速度快、消得力量强，没有别的，发露忏悔，我做我有勇气敢在大众面前承认自己的过失，这消得快。别人无故加给我们的侮辱、毁谤，能够心平气和，不生瞋恚，决定没有报复的念头，这个消得快，业障消得快。如果能发菩提心，发什么心？众生无边誓愿度，能发这个心教别人。什么时候教别人？我学一句就教人一句，我学两句就教人两句，不要认为等我学通了我再教人，永远没指望，我学多少教多少。我经教没有学，我今天只学会念一句阿弥陀佛，行，我就把这一句阿弥陀佛教人。这种心消业障也消得快，自行化他。我自己念佛求生净土是自行，我教别人念佛是化他，不管他信不信，不管他接不接受，不拘任何形式。我们一天到晚拿著念珠念著阿弥陀佛，人家听到了、看到了，「一历耳根，永为道种」，这就教他，不拘形式！讲经亦复如是，你要懂得善巧方便，广利众生，消业障消得快，总报才善，不会堕恶道。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，我们再看下面第二。
「二复以第二及第三对结受生同异」。下面这几段给我们讲的是「受生同异，诸根满缺，端正丑陋，苦乐不同」，这些全都属於满业。我们在此地跟诸位先总说一句，这对於我们关系太大了。前面别观第一条就是前面的两对说「趣善恶」，我们就要懂得人生在世间，现在人常讲价值观，活在这个世间究竟为的是什么不能不知道。真正觉悟的人，人活在世间要提升自己的灵性，这就有价值、就有意义，不断向上提升，这就对了。满业重不重要？也重要。
满业是我们到人道来，到人道来是引业。什么业引导？五常、五戒。五戒诸位都知道，五常是儒家讲的仁、义、礼、智、信，跟佛法上所讲的五戒意思相同。佛法讲不杀生，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，所以儒家讲仁义礼智信，佛法讲五戒，意思都相通。过去生中我们大家都修了这个业因，在这一生当中遇到缘，这个业因成熟了，引导我们到人道来投生。可是得了人身之后，每个人相貌不相同，有人相貌很端正，有人相貌很丑陋；体质不相同，有人很健康，有人多病，有人六根具足，有人身有缺陷，我们今天讲残障。为什么会有这些不相同？这不相同是属於满业，过去生中所造的善恶业感得的果报。
这业因果报说起来就非常复杂，你看看大乘教里面佛给我们说的，菩萨修行成佛，那个成佛是什么？引业。也就是说菩提心修成了，念念起心动念都与真诚清净平等正觉慈悲相应，念念相应，这是佛的引业成就了。佛引业成就的时候，我们知道佛有三十二相八十种好，那属於满业。满业怎么办？你看看成佛之后，这些人还要用一百劫的时间专门修相好，修三十二相八十种好，每个相好都有因，相好是果报，要用一百劫的时间去修。那我们要问他为什么要这样做法？理由很简单，他成佛之后他要兑现他的誓愿。誓愿里面最重要的就头一条「众生无边誓愿度」，众生都喜欢相好，所以相好就是接引众生最好的手段。佛菩萨要修相好，这不能不知道。
我们今天发心学佛自行化他，相好重要！相好怎么修？《弟子规》就是修相好，德行。这不能不知道。儒家的所谓是仪礼三千，佛家的三聚净戒都是修相好的。善因得善的满业，我们在这一生当中发心教化众生，我们的仪表（佛法讲威仪）不能不讲究，容貌不能不讲究，不是叫你去化妆。世出世间法都讲境随心转，我们的心纯净纯善，相貌就现出来了。气氛，现在讲波，我们人身上有波动，中国讲气，外国人讲磁场。磁场好，让人接触到的时候他感觉到非常舒畅，善的磁场；不善、恶的磁场，人家接触你感觉到寒毛直竖，恐惧，我们常讲杀气，真正能叫人感触到。
一般来说一个人的满业，满业无论是善或者是不善，像此地所讲的根是具足还是欠缺，端正还是丑陋，你的生活状况是苦还是乐，这都属於满业。一般来说四十岁之前是你宿世造作的善恶业力量很强，你受它的影响，就是受前世的影响；四十岁之后，前世影响的力量慢慢、慢慢就微弱了。这一生当中，就是从生下来到你四十岁，这四十年你的造作，四十岁以后统统现前了，这个现前佛门里称花报。所以看相、算命人常讲四十岁之后，你的体质容貌你要自己负责，那不是先天的，后天的。这些话很有道理。
所以我们往往看到，我就看到不少，人在四十岁之前端庄美丽，这个女孩子人人看到都喜爱；结婚之后到三、四十岁面貌变得很丑陋，性情也不好，真的会变。她年轻时候是过去生中的善业，她这个福报现前，可是在这一生当中享福的时候不知道修福，享福里面造作了恶业，贪瞋痴慢都现前，所以到四十之后，那面貌就变的不是以前那么样好看，变了，跟她年轻的时候照片拿来一看像两个人一样。我曾经看到一个印象非常深刻，使我们想到佛在经上讲的真的是有道理。四十岁之后你自己的相貌，你自己的体质，你自己的苦乐，要自己负责，是你这一生当中所造善、恶业因浮现出来的果报。
学佛的人、念佛的人、修行的人很容易看得出来，四十岁之前跟四十岁之后很强烈的、很明显的显示；如果你留有照片，那就更明显了，这就完全能看得出来了，这是真的不是假的。福报一般讲晚年的福报是真的，年轻人福报是假的，为什么？年轻人受一些苦难不在乎，有体力、年轻能受得了；年岁大了体力衰了，如果这个时候没有福报，福报都是年轻时候享尽了，那真是苦不堪言，那才叫真可怜。所以懂得这个道理，宁愿什么样苦头在年轻时候吃尽，修福，晚年享福，晚年有人照顾，生活不缺乏，身心安乐，这才叫真正有智慧，这是我们不能不知道，不能不讲求的。
我们把这一段文念一念「复以第二及第三对」，这第二对就是「受不知报，报不知受」，第三对是「心不知受，受不知心」，这两对「结受生同异」。「初对以名言种对所生处，次对以名言种对能依本识」，这是第二跟第三，总结受生的同异。受生同异前面跟诸位说了，讲过了，同样是在这一道，这一道里头受生的现象有胎卵湿化不一样。你再仔细观察，特别是在现代，就是到人道来，人道来受生，同，这是正常的受胎、出胎；不正常的现在有，有人工受孕的，这是不正常，你想想剖腹生产的，这都不正常，他不是自然的，都有过去生中的业因，这一生当中虽然同样到这一道来，他受生不一样。这是略说，细说微细相说不尽，佛知道。
那个时候这个世间无所谓科学，佛把这些事情说得这么清楚，说得我们现在都难以相信。就以人道来说，这个神识去投胎，佛说他投胎在母亲子宫里面，每七天是一个什么状况，佛都讲得清楚，好像佛那个眼睛是透明的，看到了。他在母腹当中慢