人做的好事，有人做的，我赞叹，欢喜赞叹；没有人做，那我们要全心全力来带头来做。希望大家能了解这个意思，能知道用心之苦。你看看早年，现在你们到北京，到房山，你看看那边的石经，《大藏经》刻在石头上，刻了将近一千年。为什么？唯恐战乱这个经会丧失，所以古人用心之苦，把《大藏经》刻在石板上，埋在深山里面，流传给后世，这是什么样的精神！
我们今天知道，藏在深山可不可靠？不见得，如果一个大地震，那就全毁掉了。唯一可靠的方法，多印，分送在全世界各个学校，各个图书馆，各个道场，这样子这个经典、圣教才能够真的保持下去，续佛慧命，不至於失传。各人用心不相同，我们用心很苦！对於别人的指责，别人的批评，我们都默认，我们不反驳，我们还是要继续去做。佛门有句话说，「各人因果，各人负责」，做这桩好事也是因果。学佛，学佛根本的依靠就是经典，所以经典所在之处，法身慧命之所寄托。
下面说，「教在勤行，行须助道，助必有正」。教，这个教是教学，教学能有成就，关键在哪里？关键在勤行，一般讲精进，勇猛精进，你才能成就。学教、修道，修学的人多，成就的人少，原因在哪里？原因都在懈怠，诸位细心去观察你就知道了。精进度懈怠，菩萨修学六个纲领，精进，精进就是此地讲的勤行，这个我们要知道。修学为什么会懈怠？原因是对於经教不能够理解，学习没有兴趣，没有法味，自自然然他就退心。这是一切众生都会遭遇到的瓶颈，你要懂得克服，你要突破，突破之后一帆风顺，头一关很难很难突破。
接著说，「行须助道，助必有正」，正助双修。用什么来做助道？没有定法。我们在这些年来帮助一些同学们，我们真的是回过头来做扎根教育。扎根，所以特别重视《弟子规》。我想了很久，从前的人无论是儒、是道、是佛，修学都有成就，都不难，学儒的人能守礼，学佛的人能持戒，为什么现在人不行？这个要认真去思惟。那就是从前的人，真的从小都受过伦理道德的教育，所以他有善根。社会污染少，这是修学很好的助缘，不像现在，科学技术突飞猛进，是不是好事情？很难讲，再过几年要看这个结果，它给社会带来是好处还是灾害。所以我肯定，《弟子规》不但是儒家修行的根本，也是佛家戒律的根本，果然能学好《弟子规》，持戒不难；五戒十善，世尊跟我们说的三聚净戒，都不困难。所以，《弟子规》不能不重视，不能不要求自己要完全做到。
这个小册子文字不多，我们印成了袖珍本，可以放在口袋里，时时刻刻拿出来检点自己的行为，务必要求相应，这些都是属於助修。印光大师提供给我们三本书，这三本书也是属於助修。我们的正修是「三经一论」，或者说「五经一论」，五经不必每一部都要学，专攻一、两部就足够了，其他的可以做参考，读个几遍有那么个印象就行了。选的主修，或者选《无量寿经》，或者选《弥陀要解》，主修的，那是自己每天的早晚课诵，这样正助双修。助修决定是帮助自己断恶修善，帮助自己看破放下，这就对了。
底下一句，「殊途同归，得一道者」，这就是《金刚经》上所说的，「法门平等，无有高下」。殊途同归得一道，这一道不仅是佛法，大乘、小乘是一道，显教、密教是一道，宗门、教下是一道；再把它延伸出去，全世界、遍法界虚空界，九法界里面所有一切不同的宗教，还是同归一道。上次我在日本，拜访中村康隆老和尚，这位老和尚今年正好一百岁，我去看他，他非常欢喜。在前年我跟他第一次见面，他告诉我，全世界每一个宗教的创教人，都是观世音菩萨的化身。我听了很欢喜，你看看《普门品》里头不是说得很清楚吗？菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身；应以佛身得度现佛身，应以耶稣身得度他就现耶稣身，应以阿訇身得度他就现阿訇身，哪个宗教都是，殊途同归！这个说法说得好，真有智慧，所以我跟这位老和尚很谈得来。
理、事我们都要通达，都要明了，於是宗教与宗教之间，再不会有矛盾，再不会有对立，再不会有误会。宗教必定要互相包容，要互相尊敬，要互相学习，互助合作，落实经典的教诲，规范人心，身语行为。这个世界人人都是好人，人人都是善人了，我们的依报环境，这个山河大地就变得像极乐世界一样，像华藏世界一样。为什么？境随心转。
末后一句，「当趣佛境，故为此次」。上面这一段文将十甚深的次第跟我们说出来，我们从这个地方能够看出来，能够体会到，佛菩萨讲经说法的真实智慧。言语有条不紊，把他的言语写成文字是最好的文章，用科判一判就清楚，就明了。你多说几句，累赘，少说一、两句，文气就断了，就接不上，言语、文字做到了不增不减，这是第一流的好文章。下面一段说，「又此十种，亦可配於十信，但不次耳」。这个十甚深可以配在十信菩萨，不过没有像前面讲的那样的次第，由此可知，十甚深是十信位菩萨主修的课程。
我们看清凉大师的文，「文殊佛境即当信心」，信心是摆在第一，文殊确确实实是表的佛境界，究竟圆满的境界。所以，学佛、学儒、学道，乃至世出世法，你要想成就，头一个信心。无论做什么事情，你没有信心你就决定不能成就，真的是「信为道元功德母，长养一切诸善根」，你没有信心怎么能成就？文殊菩萨主信，代表大乘的信心，文殊能信。「佛境即所信故」，我们要问什么是佛境？我们现前六根接触外面六尘境界就是佛境。只是我们凡夫迷了，不知道这是佛境，中峰禅师跟我们说出，我们还感到疑惑。他老人家讲「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；净土即此方，此方即净土」，你说佛境在哪里？当下就是！只可惜你不肯承认，这叫迷，迷而不觉。希望往下我们读到经文，同修们在经文里面有所体会，有所领悟，那是真实功德。
下面大师说，「约发心次第，信居其初」，初发心，「约所信终极，最居其后」。这个里头我们能不能体会到，信这一法彻始彻终，太重要了。早年我追随章嘉大师的时候，大师跟我讲到这个问题，他说信，信就好比我们上火车，那个时候住台湾，我们从台北到高雄。信是什么？信是这张车票。我买了这张车票，上车的时候要用它，一直在车上都要保持住，到终点站了，这个票还要收回。告诉我，信这一法，在菩萨道里面，从初发心菩萨一直到圆满的佛果，妙觉位，念念不能够舍离。这个比喻说得好，比喻很浅，我们能理解。
从这个道理我们再观察，在世法或者佛门里面，有在家、有出家，学了没几年听说退心了，有的人还俗了，有的人改信别的宗教，改信别的法门，这些事情在现代社会是时有所闻。我们读了这个经就明白，他不会成就的，这个信是从初发心到如来地决定不能改变，他才能成就。中途常常改变，那你对佛法没有信心，改变就是不相信，就是怀疑，你要真的相信，你怎么可能改变？我们自己在修学过程当中，遇到一些大德，跟我们学的是不同的法门，不同的经教，他非常赞叹那个法门好，要我们把现前这个放下，跟他学习。这个人是不是善知识？跟诸位说，不是善知识！这个人过几天再遇到一个法门，遇到一个比他高明的人，他的信心又动摇了。所以修学成就不容易，不容易不是别的，你没有信根，你没有信力，你的信心是水上的浮萍，随著风吹两面倒，你会有什么成就！这个道理我们不能不懂。
后面几句话说得好，说明从初发心到终极的佛果，十信位里面这十甚深统统具足，但是不像前面那样次第。前面的次第是一个接一个来，这个地方不是像前面次第，但是十个意思统统具足。文殊是第一，表智慧，四大菩萨之一，表如来果地上究竟的般若智慧，所以把他来代表信。他是七佛之师，他学生里面有七个学生都已经成佛了，其实他自己，他自己早也成佛了。现在是以菩萨身分帮助释迦牟尼佛，帮助毗卢遮那佛教化众生，所谓是「一佛出世，千佛拥护」，我们明白这个道理。从自己内心建立清净信心，绝不动摇。现在时间到了，下面我们还有一堂，我们接著再一起学习。
诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师这一段文，「勤首即进心，财首为念心，明四念故」。十首菩萨在此地要略为介绍，我们都看到，第一位是文殊师利菩萨。十首里面，我们看到的是勤首，首就是第一，我们看看十信位的菩萨。第一尊觉首，他这个地方排在我们这个本子上的倒数第二行，但是将来到经文里面，你看到第一个是觉首。觉重要，三皈依里面头一条「皈依佛」，佛的意思就是觉，所以皈依佛就是觉而不迷。在十信，初信位的菩萨，觉首，到下面我们读到的时候再介绍。这个地方先看勤首，总而言之，这十首菩萨的名字非常重要。
我们初入佛门，这是大乘，十信位，所以要觉、要勤。勤就是勇猛精进，决定不能够懈怠懒散，懈怠懒散是大障碍，大乘教里头常讲的业障。懈怠懒散是严重的业障，障碍你於一切法都不能成就，所以不能不精进，不能不克服自己的烦恼习气。中国古时候，你看苏秦、张仪读书，悬梁刺股。这是什么？这就是前面我们讲的助道。他懒惰，晚上读书打瞌睡，怎么办？在从前人都有头发，把头发吊在屋梁上，头要一低的时候，头发就拉住你了，不让你休息。用这个方法驱除自己的睡魔，勇猛精进，那是求世间的功名富贵，都用这些方法。今天我们这是学道，不勤奋怎么能成就？我们是笨一点，笨不怕，勤能补拙，所谓是「人一能之，己十之；人十能之，己百之」。像读书，人家一遍就能背，我念十遍，人家十遍能背，我念一百遍，只要自己勤奋，一定有成就。这个要有勇气、有毅力，把自己懒散这个毛病彻底改除，我们才能成就。所以，他是精进心。
财首是念心，明四念故，都是最初修学的纲目。财首，财是功德法财，不是世间的财富，是讲你的智慧、德能。智慧、德能从哪里来的？从念心来的。所以，四念处是智慧，这个我们讲「三十七道品」讲得很详细，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。你要深入去观察，才能够成就你自己的功德法财，财首菩萨做代表。
「德首定心，心性无念为上定故」。《华严经》里面讲修定，不是一般所说的盘腿面壁，不是的。《华严》的定很别致，它是「那伽常在定，无有不定时」，也就是说行住坐卧都在定中。这怎么说法？心性无念就是定。六根接触六尘境界，清清楚楚，明明了了，这是慧；正在接触的时候，如如不动，决定没有起心动念，没有分别执著，这是大定，这叫自性本定。当然这种功夫不是我们凡夫能学得来的，我们凡夫盘腿面壁在打妄想，哪里是在修定？妄念纷飞，这个要知道。所以，诸佛如来劝我们念佛，用念佛这个方法修定。我们采取的方法是持名念佛，诸位要晓得持名念佛的意义、目的，《弥陀经》上讲的「一心不乱」、「心不颠倒」，这是念佛的功夫，念佛的目标。然后你再看看《维摩诘经》里面所讲的，「心净则佛土净」，这句话告诉我们，我们的心得清净，就跟西方极乐世界感应道交。这里面障碍没有了，什么时候往生西方极乐世界，自己清清楚楚，明明白白，想什么时候往生就什么时候往生。
也许诸位要问，这要念到什么样的功夫才有这么样的自在？功夫，上中下三辈都不障碍。随意往生最重要的一个条件就是放下，娑婆世缘你真放得下，这个消息就通了，什么时候去没问题。有许多人告诉我们，学佛学了多少年，连消息都没有，还有出家的老法师跟我讲，这讲真话。为什么没有消息？没放下！你自己想想，你牵肠挂肚的事情很多，没完全放下，原因在这里；果然真放下，决定是感应道交。我们在《净土圣贤录》看到宋朝莹珂法师，破戒的一个出家人，他是畏惧地狱苦，真正勇猛精进，一句佛号念了三天三夜没休息，真的就把阿弥陀佛念来了，三天就往生。这都是给我们做模范，把自在往生的讯息传递给我们，没有别的，放下！
下面一位，智首，「智首即慧心，慧为上首，兼己庄严，故有十度」。《华严经》上统统用十表法，大乘教里面佛教菩萨六度，《华严》统统用十，所以《华严》有十度。十度怎么来的？后面的四度