不错，说得非常好。
但是在今天，今天时代变了，今天要从《华严经》下手不容易，为什么？弘一大师距离我们现在差不多有六、七十年了。六、七十年之前在中国的社会，中文的基础还行，也就是说读《华严经》、读清凉大师的《疏钞》还没有问题。现在学校里头国文的水平，真正叫做一落千丈！现在《华严经》、清凉大师的注解看不懂！这都是事实。
我喜欢读书，也喜欢收集书籍，民国初年、民国十几年小学生的模范作文，我早年的时候收集了有六、七本，就是有中级的、有高级的。大概好像是每一套是三册，中级有三册，高级有三册。这么多年来搬家搬的次数太多了，这书都搬不见了，现在还剩下两本，我都当宝贝看待。高小的，高等小学的模范作文我还有两册，以前不过是十一、二岁小朋友念的，他们能够写得出这种文章。现在大学中文系的学生不但写不出，还看不懂，读他们的文章还要去查字典，还要去查参考资料。这就是说明现在大学中文系的水平比不上七十年前小学，这是事实。所以那个时候的大学生，不要说是一般的中文基础，文言文的基础够，弘一大师讲的话行，没有问题。
现在要问，我们现在学佛从哪里入门？不能不听讲。从前讲经不像我这么麻烦，讲解经教是点到为止。李老师讲《华严经》，我也听了不少次，每一堂课，他一堂课是一个小时，两个小时他有台语翻译，所以两个小时实际上只有一个小时。咱们经文讲多少？至少讲两页。我们用的经本一页是十行，一行二十个字，这叫一页，最少要讲这么多。多的呢？多的是讲四页，也就是说，他每一个小时要讲二十行到四十行，速度快，当然都是点到为止。所以有大乘佛法根底的人听起来很受用，如果没有大乘根基的人，你听不懂，不知道他在讲些什么。所以不像我这样的。那我生在这个时代，没法子，佛法的弘扬、教学著重在契机契理，机就是现前大众的程度，现前大众理解的能力，那你就不能不浅说、不能不细说。浅说细说，这时间就很长。所以我们现在一个小时、两个小时往往只能讲一句偈，或者是一首偈；如果这一句偈里面意思很深很广，这一句经文有的时候讲两个小时、三个小时，这是我们过去常常讲过的。不这样讲听不懂，听了也没有味道，所以只好细说，多用一点时间，希望真正能够理解。信是从解生的，你不能够理解，你的信心怎么能建立？
在这一会，这是十信菩萨会，你看前面三品经，名号品、四谛品（四谛是言教，说法）、光明觉品，看佛的大慈大悲，看到佛的悲心、悲愿，真的是全心全力帮助遍法界虚空界一切苦难众生。苦难众生就是没觉悟的众生，这没觉悟的众生包括了九法界。所以这是住揽信成，信必定先求解，把诸法实相搞清楚、搞明白了，信心才建立，对於佛在经教里面所说的不会怀疑，遇到任何挫折、任何障难，你也不会动摇。这个时候你有智慧，你会安安稳稳的度过。所以世出世间一切法，我也说过多次，唯有真实智慧能解决问题。所以古今中外圣学、圣教都是以求智慧为修学的目标。
佛法修学总的目标，就是经上常常念到的「阿耨多罗三藐三菩提」，这是佛法的总目标，这句是梵语音译的，它的意思是可以翻译，不是不能翻译，为什么不翻，用原来的原文这个音译？叫尊重不翻。因为这句是学佛人所追求的终极目标，我们学佛学什么？就学这句。这句的意思是可以翻，「无上正等正觉」，觉是觉悟，正确的觉悟，绝对没有一丝毫差错。所以这句话里头自然它就有三个层次，正觉，正等正觉，无上正等正觉，这三个层次。
我们从下面说起，正觉，这就是信成就，信心成就，正觉。正觉是阿罗汉、辟支佛、四圣法界里面的菩萨，这没有出十法界。十法界最上面叫四圣法界，这里面的菩萨、声闻、缘觉都属於正觉。第二是菩萨，菩萨是正等正觉，这个菩萨不是四圣法界，四圣法界里面只有正觉没有正等正觉，同学们要留意。所以正等正觉是从圆教初住到等觉菩萨，都是属於正等正觉。等，等於佛，就是等於究竟圆满佛，他不是，他还没有证得究竟圆满，所以这个地位是分证位。到最后是无上，再没有了，没有在他上面，无上正等正觉，这是究竟圆满的佛果。四十一位法身大士是正等正觉，我们要搞清楚。所以正觉是相似佛，天台大师说的是相似佛，正等正觉是分证佛，究竟觉那是圆满的佛，这我们不能不懂。我们学佛要循序渐进。
你真的要想学，真想成就，你就懂得怎么个学法。从哪里学？从经教下手。这是一门大学问，不读书怎么行！释迦牟尼佛当年在世，我们看他老人家一生的事迹，他十九岁出家，舍弃王位、舍弃荣华富贵出家去了。出家参学修道，寻师访友。当时在印度几乎所有的学者专家，我们用现在的话来讲，著名的学者专家他都去参访过，这为我们做示现，增长后学的信心。释迦牟尼佛表演的这种成就，不是天生的。其实他是天生的，他要这样表演给我们看，让我们才有信心向他学习。到处去寻师访友、去参学。学了之后，觉得这个不究竟。诸位要晓得，他十九岁那一年出家，三十成道，十九到三十是刚刚好十二年，知道印度这些学者专家他们所学的都不究竟，不是真正的智慧，他这才舍弃了。在菩提树下入定，这时间开悟，这很重要很重要！
入定是什么意思？我们今天讲的「万缘放下，一念不生」，正好是《金刚经》上所讲的「信心清净，则生实相」。生实相就是大彻大悟，明心见性。这个示现了圆满智慧现前，圆满的智慧，佛在大经上明白的告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话要记住，《华严经》上说的，我们每个人都有，不是诸佛他有别人没有，一切众生都有；都有，你的智慧德相为什么不能现前？佛说「但以妄想执著而不能够现前」。就这么一句话，一语道破，凡夫跟佛差别就差别在这里。换句话说，只要你能够像世尊一样把万缘放下，妄想分别执著统统放下，你的智慧德能就现前，做出样子来给我们看。我们看了要能体会到，要知道如何去学习。
世间人常讲，这也是哲学里面的术语，知难行易、知易行难，有这两种说法。知易行难，这是讲我们六道凡夫，知易行难；菩萨知难行易。对哪个菩萨讲？对四十一位法身菩萨讲，知难行易。对我们现在人讲，知易行难。我们天天读经，天天在听讲，听多了也就懂得了，可是怎么样？做不到。不要说别的，三皈依你能做到吗？觉而不迷，正而不邪，净而不染，你能不能做到？佛教给我们最基本修持的教诲，五戒十善，你能做到吗？白居易的故事，白居易做杭州太守，有一个修禅的大德他在树上搭了个小屋，他住在树上，所以人家就叫他鸟窠禅师，修苦行。白居易走到那里看到他就问他：什么是佛法？鸟窠禅师说了四句话，这四句话都是佛经上的，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。白居易听了笑笑，这个三岁小孩都会说。鸟窠禅师回他一句话，「三岁小孩说得」，他会说，「八十老翁行不得」，八十岁老翁还做不到。白居易听了点头，对！这是什么？知易行难，对凡夫。
所以释迦牟尼佛非常慈悲，灭度一千多年以后又到中国来化身，就是天台山的智者大师，智者大师是释迦牟尼佛应化再来的。智者大师给我们示现，这修学的水平就降低了，没那么高。那么高的标准，像《华严》这个标准，我们可以理解，做不到！信解后头没有行证，做不到。我们学智者大师的，在今天还行，还能够做到，所以我们要重视智者大师的示现。现在时间到了，下个小时我们要把智者大师的示现，给诸位做个报告，我们今天从哪里下手。
诸位同学，接著跟诸位报告智者大师在中国的示现，这个意义非常重大。佛菩萨知道末法时期众生的根性退后了，所以像世尊当年所说的这些修学方法，现代人确确实实做不到，所以就开方便之门，这个方便之门就是求生西方极乐世界。
智者是天台宗的祖师，天台能成为一个宗派，是在他老人家一生成就的，可是他到最后是念佛往生极乐世界。往生的时候，他的学生们（我们今天讲这徒子徒孙）向他老人家请教，因为极乐世界大师常说，他有《观无量寿佛经疏妙宗钞》。所以天台宗对於净土信仰，而且世世代代学天台的祖师大德，几乎最后都是念佛往生净土，这与智者大师的关系非常之大。学生问他生到极乐世界是什么样的品位？他告诉大家，他说他是因为领众，就是现在讲的做住持，要负责道场行政的事务，操心，所以只有五品位往生。换句话说，如果不领众他的品位会更高。这是舍己为人，牺牲自己的高品位来照顾大众，这是大慈大悲。五品位往生就是我们现在所讲的凡圣同居土的往生。什么叫五品位？这个很重要。我在访问日本的时候，我都劝日本的出家人，因为他们对智者大师、对善导大师非常崇敬，所以我就特别劝他，我们要学这两位大师，特别要学智者大师的五品往生。
五品基本的条件是「解同佛解」。换句话说，大乘教里面自古以来无不推崇《华严》、《法华》，这两部经在中国佛教称之为一乘大法。所谓一乘法讲成佛之道，这一乘经在大乘之上，大乘是讲菩萨法，一乘是讲成佛之法。智者一生弘扬《法华》，所以见解跟佛没有两样，不一样的是什么？不一样是烦恼不能断，这是事实。五品位没断烦恼，所以往生极乐世界是生凡圣同居土。这是我们在现前这个阶段应当要学的。我们天天读《华严》，跟大家在一起学《华严》，我们的见解跟佛相同，落实在日常生活当中，这就讲修行，行是思想行为。
「修行」这两个字意思一定要懂得，思想见解是意业的行为，言语是口业的行为，身体动作是身业的行为。行为再多，总出不了身口意这三大类，所以这三大类就包括你所有的行为。你的行为有错误，要把错误修正过来，这叫修行，一定要懂这个意思。修行是修正错误的行为。什么行为是错误？什么行为是正确？那就是经论做标准。经论里面说得最多的、最常说的，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤菩萨十大愿王，常讲的。我们净宗学会就是用这个做为修行的标准。
基础的基础是五戒十善，五戒十善你能做得到吗？做不到要做，尽心尽力的去做，这就好。不能做到满分，打分数一样，一百分是满分，我做不到，我能够做到五十分、四十分也不错，总得要做。而且要希望自己年年能够把分数向上提升，这就对了。不可以不做，不做不能往生，这要知道，一定要去做。做，怎么个做法？大师教得好，教的我们一点压力都没有，随缘，你看看这个用心慈悲到极处！随缘随分去做，能做多少就做多少，解跟行才会相应。
所以五品第一个是「随缘」。随缘要随善缘，要随佛缘，不能随恶缘，不能随世俗，这个要懂，这不可以有差错；第二个「读诵」，第三个「演说」，我们要做！天天要读经，修净宗的，每天用《无量寿经》或者用《弥陀经》做为我们的课诵，天天要读。《华严》、《法华》太长了，怕的是你没有时间，现在大家工作都非常繁忙，没有那么长的时间来读经，我们只选小部的，《无量寿经》分量恰好，很适中。读经，读善书，不要去看杂志、不要去看报纸，你把看杂志、看报纸那个时间用来读经，或者用来读善书。
近代，这靠我们最近，还不到一百年，印光大师，这许多人都知道，他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，印祖是大势至菩萨。大势至菩萨应化在我们这个世间，他一生最重要的教诲三本书，这里面就有净土。三本书里面，第一本《安士全书》，你看在《文钞》里头极力赞叹，认为对於因果、理论、事相说得最清楚，说得最透彻，文字、文章之好第一等。前清周梦颜居士编的，我们可以常常读。
这一本书里头一共有四篇，第一篇是《文昌帝君阴骘文》，是讲因果的，讲因果报应的。《阴骘文》不长，只有七百多个字，注解注得非常丰富，差不多都是用儒释道三家的教义来解释，来做注解，注得真好。第二篇《万善先资》，所有宗教里头讲到戒律，第一个总是教你戒杀，第二个教你戒淫，总是把这两个摆在前面，重戒！《万善先资》就是劝戒杀。第三《欲海回狂》是要戒淫。这是恶业两个最重的，特别