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我们今天六根接触六尘境界，没有不被染污的，这一染污就变成邪知邪见，迷而不觉，受其害不得其利。外面境界中立的，法界，法身法界，为什么有人成就戒定慧？有人成就贪瞋痴？没有别的，就是觉跟迷。迷邪染，你六根接触外面六尘境界就成贪瞋痴；觉正净，那你接触六尘境界就成戒定慧。同样是一个境界，各人得的利害不一样，并没有换一个境界，这正是宗门大德常讲「你会么」？你会，就成就戒定慧，你不会，那你就成就贪瞋痴。那个问问得好！
那我们今天不是宗门根器，我们自己要常常反省、常常检点，我在现前环境里头应该怎样学。环境没有优劣，它是法身，它是法界，无论是人事环境，无论是物质环境，对於一个会修的人总是有利，顺境成就了他，逆境也成就了他。对於一个迷惑颠倒的人，顺境他堕落，逆境他也堕落，顺境他贡高我慢，贪婪无厌，逆境他怨天尤人，害己害人，都造罪业。晓得这个现象，你才知道古人为什么要发心教别人，这就是讲的大悲心，大慈大悲教人。教人最重要的没有别的，要教人破迷开悟，要教人回头是岸，回头从哪里回头？从迷回头依觉，从邪回头依正，从染回头依清净。总的就是从迷邪染回头依觉正净，这是佛法，这是大乘。
我们再看这里答，问的时候十信门，十信门为什么文殊菩萨说法。「答曰，为明文殊是十方诸佛妙慧，善简择正邪」，这句话很重要，文殊代表自性里面的妙慧，只有妙慧，你才能够分别邪正、是非、善恶，你不开慧怎么行？文殊菩萨代表智慧。「正邪既定，方以行修，行即普贤行也」。所以你先要有能力辨别正邪，什么是正法？什么是邪法？什么是觉？什么是染？你总得搞清楚、搞明白。行，行就是普贤行，《华严》里面行是普贤行，净土里面行也是普贤行，你看看《无量寿经》经文一开端在第二品，第二品序品，第一句「咸共遵修普贤大士之德」。所以魏默深把《普贤行愿品》附在三经后面，成为净土四经，没错！祖师大德都赞叹，这说明净土跟《华严》的关系是一不是二。
「次第合然，故明文殊师利是童子菩萨，以因创发启蒙，入信之首故，因行成名也」，文殊师利，文殊师利是梵语，翻成中国意思叫妙吉祥，也翻作德首，妙吉祥是妙慧，这最吉祥的。所以文殊称为童子，称童子意思是什么？启蒙，菩萨这一门学问的启蒙，文殊启蒙。特别是在「入法界品」里面，我们看到了，善财童子启蒙的老师是文殊菩萨，从文殊菩萨这里起信，成就根本智。成就根本智之后，老师是文殊菩萨，教他出去参学，这后面就是五十三参，五十三参成就后得智。五十三参是什么？清凉大师说得好，「历事炼心」，让你去磨炼，你接触各行各业、男女老少去磨炼，炼什么？看看你的心还动不动。还会不会起心动念，还有没有分别执著，要炼！炼到不起心、不动念、不分别、不执著，你功德圆满了，你见佛了，你成佛了，见佛就是成佛。「光明觉品」我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三０八卷） 2004/10/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1308
诸位同学，请看《华严经》，菩萨问明品第十。
《纂要》一开头，「释此一品，亦有四门」，先介绍这一品的大意，这一共有四段，第一段「来意」。为什么经讲到这个地方，有菩萨问明这一品经？清凉大师告诉我们，「来意中，有通有别」，「通」是说「上来三品，已答十句生解所依」。
前面我们读过「名号品」，名号品里面是讲佛的身、名差别不同。在三业里面来说，这是身业，也就是说，诸佛如来、菩萨声闻应化在世间就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，所以现的身形无量无边。不仅是六道，九法界无处不现身、无时不现身，众生有感佛就有应。与佛感佛应，与菩萨感菩萨应，与声闻缘觉感，声闻缘觉就应，有感就应，感应道交。这个道理跟事实真相我们都要明了，在本经只是用佛来表法。其次「四圣谛品」，四圣谛品是言语，语业，身语意三业，语业，诸佛菩萨的言教周遍法界。前面一品「光明觉品」，光明觉品是意教，身语意，这是我们前面已经跟诸位同学在一起学习过了。
毗卢遮那如来为我们示现，我们应当要认真努力的向佛学习。佛的身，佛的言语，佛的用心，光明觉是讲佛意，意里面用光明，光明是智慧。佛教导我们第一堂课就是三皈依，三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，佛法僧我们都要认识清楚；佛是觉义，法是正义，僧是净义。所以佛法僧的内涵就是觉正净，觉正净都放光明。由此可知，光明觉从哪里来的？光明觉是自性里面本来具足的，只是我们，这不仅是六道，九法界众生迷失了本性。迷有浅深不同，所以苦乐也就不一样，迷得深，三途，那就苦！迷得浅，这四圣法界，我们非常羡慕他们生活的环境，我们称为天堂。他那个福报比诸天，我们讲三界二十八层天，比诸天还殊胜，诸天都不能跟他比，四圣法界。可以说是迷悟不同而有这些事。这三品经答前面的答问里面十句，这生解所依。
「此下正答生解因果」，好！这一会是十信菩萨会，是修行证果的基础，你看你的信心依什么？信心所依是前面名号、四谛、光明觉，这是你生解的所依。下面这三品经给我们讲生解的因果，所以「菩萨问明品」接著后面「净行品」、「贤首品」，这个次第它一定要来。所以佛教导我们，我们从这些地方细心去观察，有层次，有先后，真的是教导我们循序渐进。
我们接著看清凉大师的文，「生解因中，先答十住，住揽信成，将答所成，先辨能成」，这几句话很重要。住是十住菩萨，到初住才算是真正的解脱，不但脱离了六道，同时是脱离了十法界。脱离六道不是真的解脱，古大德常讲半个解脱，说什么人？说阿罗汉，阿罗汉只证到半个解脱，法身、般若都没有。可是对我们来讲那就很了不起。说他半个解脱，他在九法界里面没能超越，只超越六道超不出九法界，或者我们说十法界，都是一个意思。超越十法界，这才真正得到解脱，三个都得到，佛家讲的三德秘藏，三德就是法身、般若、解脱都得到了。生解因中，先答十住。十住我们才算是成就。
过去中国禅宗里面常讲「明心见性，见性成佛」。这个成佛不是究竟圆满的佛，天台大师所讲的六即佛里面的分证即佛，说明他不是假的，他是真的。虽然是真的，他是分证位不是圆满位。这个话也不好懂，什么叫分证？古大德有很好的比喻，古德用月亮，夜晚我们看月亮，天空当中的月亮是真的，决定不是假的；水里面的月亮不是真的，所谓是千江有水千江月，那是月亮的影子，不是真的。还有一种情形叫捏目所视，这《楞严经》上常讲的，我们用一个手指把这眼睛，一个眼睛用力按下去，你就会看到两个影子，你要看月亮的话，就看到两个月亮。月亮只有一个，怎么会有两个？当然这两个月亮一个是真的，一个是假的，这种现象我们好懂。所以古大德就用这个来做比喻，月比作佛。水中之月不是真佛，叫什么？名字即佛，名字佛；按著眼睛看到那个月亮，叫相似即佛，它比水中月要真实一点；真正的月亮，那叫真佛。
好了，这真佛的意思我们懂得了。那为什么有究竟不究竟？我们晚上看月亮，如果初三、初四你看那个月牙，它是真的，它绝对不是假的，是真月；到初八、初九你看到是半个月亮，也是真的，那不是假的；到十五你看到满月，那也是真的。古德用这个比喻好！究竟佛果就是指的满月，圆满佛，究竟圆满佛。初二、初三那个月牙也是真月不是假的，它不圆满。在《华严经》上，什么时候这个月亮露个月牙？初住菩萨。初住菩萨是一个月牙刚刚显示出来，从二住光又亮一点、大一点了，三住、四住到十住，十个位次，再十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次；这个位次增高一层，这光明就大一层，到第四十二个位次才真正叫圆满，第四十二个位次这叫满月。第四十一这等觉菩萨，非常接近圆满，不是真的圆满，接近圆满，不是真的；真的圆满是妙觉位。
由此可知，真正我们讲成佛，从初住到究竟都是真佛，明心见性。明心见性，破一品无明，见一分真性。初一是看不到，看不到月亮，初二就看到一点月牙，很细很细的月牙，那就像初住菩萨，他是真的，他不是假的，大乘圆教里面所说的。通常我们在习惯上讲，只把究竟，就是十五的月亮称为月亮，十四以前不叫月亮吗？也叫月亮。但是我们一般在佛学里面，我们只称究竟圆满的称他作佛，没有证得究竟圆满的不称他作佛，称他作什么？法身菩萨。诸位要知道，法身菩萨就是佛，不是圆满佛，真的是佛。所以天台大师讲六即佛，法身菩萨是分证即佛，为什么叫分证？他有四十一个阶级。十住、十行、十回向、十地这四十个阶级，上面是等觉，四十一个阶级，这四十一个阶级叫分证即佛，那是真的不是假的。
这个地方说到的就是要讲到十住，十住是真的不是假的。可是住，这个住讲初住，初住从哪里来的？清凉大师在这里说得好，「住揽信成」。《金刚经》很多同修都念得很熟，《金刚经》里面给我们讲「信心清净，则生实相」。生实相那就是初住，就入住，实相是真实智慧。所以住确确实实是从信成就的，信心圆满成就，这就是初住位。所以这个信不简单、不容易。说到这个地方我们才真正明了信佛难，什么人信佛？初住以上的法身大士，才叫信佛，也就是说信心要生实相，那个信才叫圆满；没有生实相，不能叫成就、不能叫圆满。
我也曾经跟诸位同学报告过多次，我出家受戒，我学佛七年出家，又过了两年才去受戒；我一出家就教佛学院，就讲经。受了戒之后，这是照一般的规矩，先去对老师致谢，我的老师是台中李炳南老居士。受了戒之后，首先去看他，他一看到我，老远就指著我：你要信佛，你要信佛！叫了好几声，声音很洪亮。我走到他面前，他叫我坐下，我也感到非常茫然，怎么会叫我信佛？我要不信佛，我怎么会跟他学佛？我要不信佛，我怎么会出家？怎么会去受戒？他跟我说：信这个字不是那么简单的。直截了当告诉我，有很多出家的大德到老到死还不信佛，这个话我听到，愈听愈不明了。
他告诉我，这个信后面有解，解后头有行，行后头有证。信必定具足解行证才叫真信，缺少一条，信没成就。要《金刚经》的标准，你信心不清净，没生实相，生实相是证。证什么？证初住，就是宗门所讲的大彻大悟，明心见性，在教下里面讲大开圆解，在净土宗里面讲理一心不乱。你看各宗所用的名相不一样，同一桩事情，都是初住这个位次，到这个地方才叫真信。所以李老师跟我讲你要信佛，那个信的标准就是这个，用这个标准。当然我们自己要勉励自己，要信！我们距离这个信的标准差得很远。
所以学佛不能不懂、不能不清楚，你信了之后一定要解，信要是不解，那你就是迷信。现在社会大众看到我们学佛的人都说我们迷信，有很多人看到这种状况感觉得很沮丧来告诉我，我的回答是不必。为什么？他讲得对，他没有讲错，我们真的是迷信。为什么是迷信？我们对佛了解得不够，甚至於还有很多对佛完全不了解。我们要认识佛，要了解佛，经书这么多，从哪里下手最好？你要想真正了解，最好下手的经典无过於《大方广佛华严经》。这话不是我说的，民国初年弘一大师说的，我在他《讲演录》里面读到的。他把佛法介绍给知识分子，尤其是那个时代的大学生，他介绍佛法，告诉大家最好从《华严》下手，同时介绍清凉大师的《疏钞》，高等知识分子从这里入门。弘一大师说得不错，说得非常好。
但是在今天，今天时代变了，今天要从《华严经》下手不容易，为什么？弘一大师距离