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管理大众、管事是修福，这是什么精神？用我们现在的话说，舍己为人。换句话说，牺牲自己高品位，帮助一切众生念佛求生净土。所以天台宗的祖师差不多临命终时，统统都求生净土，都是往生，智者大师带头的。你看近代倓虚法师念佛往生的，倓虚大师的老师谛闲老和尚也是念佛往生的，倓虚大师的师兄弟宝静法师，这都是谛闲老和尚的传人，也是念佛往生的，这都有师承。
『见佛』，《大势至圆通章》说得很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，「现前」是我们在这一生当中见佛，「当来」是往生，往生见佛是当来。佛来接引你的时候，你的神识还没离开身体，为什么？你会告诉人，我看到佛，佛来接引我了，这是现前见佛。那就看缘分，有缘分的人见到了，同时见到；没有缘分的人，他见到，别人见不到。可是还有一种异相，儿童能见到，二、三岁的小朋友他见到了，为什么？心清净。我们大人为什么见不到？烦恼习气很重，妄想分别执著很多，障碍你见佛。这个念佛人何以他临终见佛？你就晓得他心清净，这是我们不能不晓得的。
所以念佛什么最重要？清净心最重要，那你想心地清净，你放下最重要，千经万论没有别的，都是劝我们看破、放下。最基本的教诫，三皈五戒十善是不是教你放下？三皈，觉而不迷，放下迷你就觉悟了，放下邪你就正了，放下染污你就清净了，看破、放下。五戒、十善也一样的，把杀生放下，不杀生了，偷盗放下，不偷盗了，淫欲放下，不邪淫了，妄语放下，不妄语了，都是这样的。你不放下怎么行！种种恶业，种种不善，从今天起统统放下就行了。心正、行正，心行皆正，心行皆净，净土就现前了。这是我们今天听法、学教、修行，我们能做得到的。我们在这一生自己有信心、有把握可以成就，太高的我们做不到，我们这个就很满意了。向上提升到极乐世界亲近本师阿弥陀佛，决定在一生当中证得圆满的佛果。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三０六卷） 2004/8/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1306
诸位同学，请看「光明觉品」，第十段光照十方，偈颂第八首看起：
【不见十力空如幻。虽见非见如盲睹。分别取相不见佛。毕竟离著乃能见。】
这后面三首「破相行」，破相就是离相，大乘教里头常说：离一切相，即一切法。著相决定不能够见到事实真相，破相不但是要破我执，还要破法执，於一切法都不执著、都不分别，你才能见到实相，见到实相就是见性，见性成佛。我们看清凉大师的注解，「后三」，就是最后这三首偈是「破相行」。「初一正明」，初一就是第一首偈，第一首偈正明，把这个事情说出来。第二首偈「后二转释」，就是第九、第十这两首，这两首转释。现在我们看第一首，「今初，初三句反显」，清凉说得很好，「金容焕目而非形，安可以相取」。「后句」就是第四句，「正显，法性超乎视听，唯可虚己而求」。这是很重要的教诲。我们先看这一首应该怎样学习。
这一首前面三句都是从反面来显示，『不见十力空如幻』。「十力」就是如来，就是诸佛。前面我们读过，如来果地十力圆满，所以用这个来代表佛。清凉大师在注解里说得很好，我们合起来看你就很清楚。注解里面说「金容焕目」，佛是身金色。金，我们学佛，特别是学《华严经》，要懂得经中表法的义趣。我们念赞佛偈，天天都念「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」，这两句就是这里四个字：金容焕目。为什么佛一定要金色，银色不行吗？蓝色不行吗？为什么一定要金色？这里头有表法的意思，我们千万不能著相。凡夫之人都把佛像塑成金色，佛在经上讲佛都是金色光明，塑成金色也未尝不可。佛法随缘！尤其是说佛相，佛没有一定的相，诸佛菩萨、法身菩萨，不要说是法身，阿罗汉就有能力随心应量，众生想看什么样的相，他就能现什么样的相。那个金是什么意思？在所有一切物质当中，特别是五金，这是贵重金属，金不变，这是它的特色。我们现在所讲的氧化，它接触空气产生氧化，银氧化就变成黑色的，现在用擦银油把它清洗，这个银色才放光；但是金色不会变，金不会氧化，这是它的特质。由此可知，金在佛法里代表永恒不变，这是它的意思，这叫金色，永恒不变。
永恒不变是什么？绝对不是物质，你看后面这三个字「而非形」，没有形色，有形色哪有不变的道理？现在你就了解，阿弥陀佛身金色，永恒不变的那个身是什么身？法身，永恒不变。为什么永恒不变？法身没有相，非形。非形用现在的话说，不是物质，物质就有形色，有形色它就会变。我们今天塑造佛像都用金色，让你看到这个佛像你就能体会到它的意思，永恒不变。佛法里面讲，前面一首偈讲法性永恒不变，法相会变，随众生心，应所知量，千变万化。十法界依正庄严，你说哪一法不是法性变现的？法法皆是，法法皆如；「如」是如来，法法皆是。这是真身，在一般宗教里面称为灵性，这个性它不是死的，活的，它里面充满了智慧，究竟圆满的智慧，究竟圆满的德能，也有究竟圆满的相好，那个相好是随众生心起变化的。所以第一句就说得好，「不见十力空如幻」。
『虽见非见如盲睹』。虽见，《楞严经》上讲「见非是见，见犹离见」，你要是真的见到了，见到佛的形相，欢喜得不得了，错了。佛为什么不现相给你看？因为你没有契入实相，契入实相你就见到了。凡夫之人见到佛菩萨形相，无论现什么样的身相，感应，那个相从哪里来的？是你心里面的心想所生的。世尊在经教里面常讲一切法从心想生。你常常想佛你就会见到佛，常常想菩萨你就会见到菩萨。你所见的那些佛菩萨，跟你说是化身，化身是暂有还无。
早年，好像大陆还没有开放，大概是在一九八０年代的时候，圣一法师到普陀去朝山，到潮音洞去拜观音求感应。他说他们三位法师，当地有些官员陪同他们到潮音洞去拜，他们拜了半个小时，观音菩萨现相了，三个人都很欢喜，没有白来，真的见到了。离开潮音洞之后，彼此就问你有没有见到？见到，三个都见到。你见到观世音菩萨是什么样子？圣一法师讲他所见到的观世音菩萨，那个相就像地藏菩萨的像一样，戴毗卢帽，金色的，全身都是金色，戴毗卢帽。另外一位法师见到的是白衣观音，像我们通常看的这个画的或者是塑像里面白衣观音。第三位法师见到的是比丘相，穿袍大衣出家人，出家人的相。三个人同时在那里拜，都见到了，见到的不一样。没有缘分的人跟在一起，在洞里头看不见。你不能说他看花眼了，他看的时间很长，不是一秒、二秒。
同一个地方，各人看到的不相同，岂不是证明《楞严经》上所讲的「随心应量」。一切法从心想生，随著各人的业力，你所看到东西不同。从这些地方我们能够体会到，你见的佛相也好，菩萨相也好，见二次、见三次、见四次，你仔细去想，绝对不会有两次相完全相同的。你要问什么原因？念头不一样。我们这个念头刹那生灭，前念灭后念生，念念不住，念念都不一样，绝对不会有一个念头是相同的，你应该相信。现在全世界重视指纹，全世界将近七十亿的人口，绝对没有两个人指纹相同，奇怪。江本胜博士实验水十年了，天天在做实验，他用玻璃瓶装的水，每次实验，那实验应该有几十万次都不止，水的结晶图案绝对没有两个图案完全相同。这是「虽见非见如盲睹」。
这两句说明，不是我们肉眼能够见得到的，也不能说我们这个肉眼见不到。虽见，肉眼见到了，见到是化身，石火电光，刹那之间就消失了。如来的真身永恒不灭，怎么会刹那就没有了？问题到底出在哪里？第三句说出来，『分别取相』，所以你『不见佛』，原因就在此地。那要怎样能见？没有执著，没有分别，没有起心动念，你就见到了。这种条件谁具足？法身菩萨。法身菩萨就是我们常说的，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，《金刚经》上说的两句话，「不取於相，如如不动」，那就见到了，见到就是你证得永恒不变的法身。法身虽然没有相，它能现相，现相我们就称为法身，不现相我们就称为法性。诸位要晓得，法性、法身是一不是二，虽然现相，相不可得。为什么？性是清净寂灭，它现的相怎么能得到？所以相刹那生灭，生灭同时。这《金刚经》上才给你说出真相，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。所以你要是分别执著，想见佛相、想见佛决定见不到。
我们取相分别能不能有感应？能。感应能，真正见，见不到。为什么分别取相的心没有断，你能见佛？那是佛菩萨的大慈大悲，看到你过去生中累劫修行，善根成熟了，机缘到了，佛也不一定是什么方法，这个方法还是自己心里有感，他就有化现。他示相这个目的何在？通常只是在帮助你、启发你的信心，触动你宿世的善根，这叫增上缘。初学佛的人对佛法信心不定，半信半疑，如果遇到这些异相，这不可思议的感应，他的信心就坚定了。这都是不寻常的现象，你见到佛的相、见到菩萨的相，这个不寻常！你闻到异香、见到光都是属於感应，增长你信心。
我在初学佛的二、三年，这样的感应事情至少有十几次，感觉到很诧异。我住的这个宿舍是一个独立的小院子，虽然这个小院子里面有五、六栋房子，没有一家是学佛的。这个小院子外面，外面的村庄至少一公里外才有其他的房舍，这民间的宿舍、房屋。我在房间里面看经，忽然有一阵香味，像檀香一样的，闻得很舒服，有好几分钟。这香从哪里来的？我自己没有烧香，住在一起的朋友没有人烧香。纵然说邻居，邻居最近的都一公里，他家里烧香怎么我这里会闻到？你怎么想都找不出答案，只有佛法里面讲，这大概是感应，增强信心。过个若干天又会有一次，有的时候这个香真的叫异香，从来没有闻过；有人见到光明，有人见到佛相，都是很不思议的感应。
以后我把工作辞掉，章嘉大师圆寂之后我把工作辞掉。朱镜宙老居士介绍我去跟忏云法师住茅蓬，他问我有什么感应，我就把这些事情告诉他，问他：怎么会有这个事情？他告诉我：你清净心或是读经、或是念佛，在这个时候或是菩萨、或是天人从这边经过，他看到生欢喜心，合掌在这里停一下看看你，他身上有香气你可以闻到，香气没有的时候，他离开了。这样的感应是最平常的，许许多多初学的同学都有。所以这是增长你的信心，坚定你的信心，会有这些感应。见佛、见菩萨亦复如是，你相信这是真的，这不是假的。可是你要晓得，见性才能成佛，见性是真正见到佛，明心见性，见性成佛，前面讲的法性。这个地方讲的「不见佛」是不见佛性，也就是你没有见到真佛，你所见到的是应化身。「分别取相」，见应化身，不见法身。这三句都是讲你见不到。
第四句正显，『毕竟离著乃能见』。「著」是什么？著相。「离著」，不著相，不分别了，不起心、不动念了，「乃能见」，你见到法性，你见到法身佛。只要见到法身佛，报身佛、应身佛你统统见到了。好比一棵大树，法身佛是树根，报身佛是树干，应身佛是树枝，你在树枝上，你什么都见不到，你要深入，深入到干，才晓得许许多多枝条是一不是二；再深入，深入到根，才知道许许多多的干，这个树干原来是一个根生的。能生的那是法性，所生的是法相，性相是一，性相不二。真正明白了，随拈一片树叶，你能说不是这棵树吗？是真的，一点也不假。不明白、不了解，虽然摘一片树叶，是！不是不是，他死不承认。他妄想分别执著「这片叶跟那片叶不相干，这个枝跟那个枝不相干」，凡小见解就像这个样子。菩萨摩诃萨的见解不相同，他已经找到树干，已经跟树根通消息了。这是第一首，把见跟不见为我们明白的显示出来。你�