典，「神爱世人」、「上帝爱世人」。《古兰经》，这是回教，回教在今天这个世界信徒差不多将近十亿，《古兰经》里面每一段重要经文之前一定有一句「阿拉确实是仁慈的」。他们称上帝称阿拉，我们中国翻过来称真主，真主阿拉确实是仁慈的、确实是宽恕的。所以「仁慈博爱」不但是全世界所有宗教教学的宗旨，也是世出世间所有一切圣贤教化众生的根本，这是道！你把慈悲落实在你生活当中，这就方便，方便是德。用佛法里面「慈悲为本，方便为门」，慈悲为本是道，方便为门是德。
当然科学技术发达，他们没有爱，他们只有征服、占有、毁灭。首先把慈悲、把爱毁掉，这个世界自自然然末日就现前，这是科学家没想到的。你征服了地球，科学家常说「地球上的生态平衡」，地球上所有一切的生物不是无缘无故来的，统统有原因。正如同我们人一个身体，这身体里头许许多多的器官，许许多多的筋脉、细胞，乃至於这一根寒毛，决不是无缘无故没有理由长出来的。它既然长出来，一定有它的作用，这个作用是平衡整个身体，生态平衡。地球亦如此，地球上一草一木都有作用，你要是大幅度的把它破坏，这个生态平衡失掉了，失掉之后灾难就来了。什么样的灾难？洪水，我们讲气候变化，严寒、酷热、干旱，水灾、旱灾、风灾、地震，这些从哪里来的？我们今天讲天然灾害，不是天然的，人为的。你破坏大自然生态平衡，你就要遭受这些苦难。
科技发达之后，用机械代替了从前畜生的劳力，汽车代替了马车。汽车排出来的废气，工厂所排出来的、飞机所排出来的这些废气有毒，每天排出来多少！这个废气在空气里面上升到同温层，破坏了臭氧层。这个地球空中的气体，最外面保护地球的是臭氧层，臭氧层的破坏是人为的。这个破坏之后，地球上气候不稳定了。你要晓得气候不稳定对於地球上的众生就造成重大的灾害，干旱、洪水，这最常见的。人类活在这个地球上所仰赖的五谷杂粮要靠良好的气候、正常的气候才有收成。气候不正常，我们的农作物、畜牧都受到严重的危害，这样造成什么？造成粮食不足，会产生饥饿，会产生瘟疫，没有一样不是人为的。征服大自然造成的灾难不知道有多么严重，所以你征服不了，最后带来的是同归於尽的毁灭。人类毁灭了，甚至於在地球上的生物毁灭了，把地球变成一个死的星球。可是地球还在，它还在太空当中运行，生物没有了。科学技术发达到最后就成这种现象，非常可怕。
我们一个人身是个小宇宙，你要是没有智慧，不知道自己的生理跟心理，怎样养心、怎样养身，你没有这个常识，糟蹋自己的身体会缩短你的寿命，你本来可以活一百岁，五十岁你的寿命就完了，这就跟破坏自然生态环境一样。我们没有这种常识、没有这种智慧，任意糟蹋自己身体，不懂得养心，不懂得养身。我们只要细心去观察，圣贤人教给我们有大道理。前面这首偈我们也算是讲得很详细，让你了解宇宙万有的现象，明了宇宙万有的体性，成就自己自性本具的智慧德能，自己真是因圆果满，圆成佛道，从此以后教化众生。
所以今天这个经文一开端『十方无比善名称』。「善名称」说的是什么？广义的来说，诸佛菩萨的名号，善名称。诸佛的名号是表性德，诸菩萨的名号是表修德，性修不二。我们常常接触到的，常常念在心里面的，用这个做例子就行了。我们念本师释迦牟尼佛，性德，是自性本来具足的。你看看名号，这名号什么意思？南无本师释迦牟尼佛，全是梵语，翻经的法师对於这些文不翻，不是不能翻，为什么不翻？尊重不翻，还是用原来的音翻译，音译，照这个梵文的音译出来，再加以解释。「南无」翻成华文的意思是皈依、皈命、恭敬，它有这些意思在里头。印光大师常常给我们讲的「诚敬」，南无有诚敬的意思，诚敬皈命，一心皈命。「释迦」，用我们现在话来说是仁慈的意思。「牟尼」，寂静的意思，性德，自性本来是这样的，对自己寂静，起作用对别人仁慈，一片慈悲。我们念这个名号，要把自己自性本具的寂静仁慈念出来，是这个意思。我们迷了。所以释迦牟尼佛是谁？释迦牟尼佛是自己的性德。这一尊佛在我们这个世间示现用这个做名号，让我们从这个名号明了我们自己本来是慈悲的、本来是清净的。现在慈悲心没有了，清净心没有了，这叫迷，迷失了自性。
释迦佛教我们念阿弥陀佛。「阿」翻成中国意思是无，「弥陀」翻成中国意思是量，「佛」这个字翻成中国意思叫觉，它有智慧的意思、有觉的意思。阿弥陀佛要完全翻成中国意思，无量智慧、无量觉悟，也是性德。我们自性确实本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，所以世尊在《弥陀经》上给这个名号做了一个简单的解释，什么叫做阿弥陀？阿弥陀的意思是无量光、无量寿。光就是智慧，寿就是德能、相好，自性本来具足的。
诸佛如来他觉悟了，所以自性里面的德能完全起作用，一丝毫障碍都没有。凡夫是把性德迷了，迷失了自性，自性的智慧变成烦恼。诸位要晓得，佛经上常讲「烦恼即菩提」，菩提就是觉悟。觉悟了，你的烦恼都变成智慧；迷了的时候，智慧变成烦恼。哪些烦恼？佛经上讲的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。觉悟之后，统统变成智慧，无明烦恼变成根本智，尘沙、见思烦恼变成后得智，无所不知。众生跟佛，实在说只有迷悟的差别，除了迷悟之外，没有差别！诸佛如来证得三身，法身、报身、应化身，我们凡夫有没有？有，统统都有、都具足，可是不起作用。现在这个身，业报身，这个业报身还是没有离开三身，依三身而起，可是三身的作用没有了，现前只有业报。我们在这个世间日子过得这么苦，业报。这些事理、性相、因果，世尊当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们听了要觉悟。这是佛的名号。
菩萨的名号，中国人最熟知的是观世音菩萨，「家家观世音，户户弥陀佛」。观世音菩萨慈悲，大慈大悲观世音菩萨，这是形容世间人有苦有难，就会有痛苦的声音，菩萨观这个声音，自自然然就来帮助你，寻声救苦，佛氏门中不舍一人。地藏菩萨，都给诸位做过介绍，代表孝亲尊师。地是心地，藏是宝藏，我们心地里面有无量智慧、无量德能、无量相好，所以称为宝藏。用什么方便把我们心地宝藏开发出来？佛教给我们用两个方法，一个是孝，一个是敬，孝亲尊师。所以地藏代表的是孝道、师道，孝顺父母，奉事师长，地藏菩萨，修德。菩萨的名号是代表修德，我们要这样修才能恢复自性。文殊表智慧、理智，普贤表实践，把你所知道的你统统要做到、要落实，否则的话，知道又有什么用处？
所以「善名称」广义的来说，就是佛说法这里面许许多多的术语，佛菩萨的名号以及所有的术语，我们今天讲专门术语，善名称，名词。如果是狭义来讲，无量无边的善名称，我们在这里面找一个最善的名称。有没有？有。隋唐时代中国、外国这些大德们，他们就曾经做了一个工作。那个时候中国的大德，日本的高僧、韩国的到中国来留学的，这些人都了不起！回去之后都成为祖师大德。你们看看夏莲居老居士会集的《无量寿经》，前面梅光羲老居士有一篇序文，那个序文写得很长，里面说到隋唐大德大家在一起研究世尊一生所说的这么多经，哪个第一？到最后的结论，《大方广佛华严经》公认的，所以称《华严》为经中之王，称《华严》为根本法轮。
我初学佛的时候，方东美先生称《华严经》是佛教的概论，佛经概论，说得好。一切经都是《华严》眷属，好像是一棵大树一样，《华严》是根是本，一切经是枝叶花果，都是从这个根生的，不离这个根，这是第一。《华严》到最后究竟圆满是普贤菩萨十大愿王导归极乐。极乐是净土，代表净土的是《无量寿经》，所以《华严》最后归《无量寿》，《无量寿》第一。我们讲善名称，《无量寿》第一。现在夏莲居老居士会集的这个本子，会得真好，集五种原译本之大成。如果你不用这个本子，五种原译本你统统都要读。如果你觉得这个很麻烦、很费事，浪费很多时间，那夏老已经给你准备好了，用了十年的时间，无量功德！我们就受持这个本子。
他这个本子全经分成四十八品，你称四十八章也可以。他最初会集的原始的本子里面是分为三十七品，在我们想一定是三十七道品，它是三十七品。这个本子修订过十次，最后定本跟四十八愿相应，四十八品。四十八品里面，哪一品最重要？第六品。第六品是四十八愿，阿弥陀佛自己讲的，不是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛转述给我们，全是阿弥陀佛自己讲的，那就是纯净土，出自弥陀之口。古人又问：这四十八愿哪一愿最重要？这也几乎是公认的，第十八愿。第十八愿讲什么？临命终时一念十念必生净土。这意思是说什么？一念十念，念什么？南无阿弥陀佛。所以搞到最后「十方无比善名称」原来就是「南无阿弥陀佛」六字洪名。这六字洪名展开就是第十八愿，第十八愿展开就是第六品，第六品展开就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》再展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。
古大德常讲「名号功德不可思议」。我们常常听这一句话，名号功德不可思议，有什么功德？怎么不可思议？想不通。梅光羲老居士这样给我们一说明，我们就恍然大悟、明白了，真的是不可思议。不但是释迦牟尼佛一生所讲的不离这个宗旨、不离这个根本，再跟诸位说，这我们在《华严经》上读到的，十方三世一切诸佛如来为十方世界一切众生讲经说法，都不离开这个根本，都不离开这个原则，这个根本、这个原则就是「南无阿弥陀佛」。我们这才体会到名号功德不可思议。
所以，你要是想在一生真正成就，印光大师说得好！印光大师的《文钞》不能不读，分量不多，最重要的《正编》、《续编》，以后有《三编》。现在他的《全集》出来了，在《全集》里面就是前面的三本。现在《全集》是七册，前面的三册最重要。你要想这一生修行成就，往生不退成佛，你照他老人家所讲的、所教的你去修，你决定得生，你这一生决定成佛，往生西方极乐世界就成佛了。所以这个法门古德讲是「当生成就的法门」。当生成就是成佛，不是成罗汉，不是成菩萨。你不肯照他修，那叫当面错过。佛菩萨、祖师大德没有过失，你自己有过失，你遇到了，你为什么不珍惜？你遇到了，你为什么不真干？印祖教我们念佛的方法很多，也是因人施教。他的《文钞》多半都是答覆别人的信件，别人向他请教，他是观机说法。综合许许多多不同的根机，我们就开悟、就明了了，知道这个佛要怎么念。
念佛法门总的来说，大势至菩萨这是修念佛法门成就的，一门深入，一点都不夹杂，专修专弘，大势至菩萨，菩萨教给我们的八个字「都摄六根，净念相继」。所以念佛出声、不出声都一样的，最重要是念到心地清净，把自己心里的妄想分别执著杂念统统念掉，这就对了。所以大师常常讲，听！聚精会神听，听念的佛号。现在方便，现在我们可以用念佛机、可以用光碟。佛号的光碟，你放，放就静静的听，坐著听行，站著听也行，走著听也行，你跟著这个声音念也行，不念也行。他说不念专听效果比念还好，这我想想有道理。专心在听，你稍稍有一点杂念你就打妄想了。开始学的时候没有关系，妄想总是会有，一觉赶快回来，就像拉锯战一样。到什么时候听一个钟点、听二个钟点一个妄想都没有，你念佛的基础奠定了，这个时候可以跟著佛号念，或者不跟自己念都可以，功夫会得力、会成片。开头用这个方法好！我是非常欣赏、非常赞叹印祖这一段的开示。现在时间到了。
诸位同学，我们继续来学习第二首偈：
【十方无比善名称，永离诸难常欢喜，普诣一切国土中，广为宣扬如是法。】
这是很不容易、很难得，我们把这个万德洪名搞清楚，真正的认识了。这个因缘你要细心去观察，确实是无比的希有、无比的殊胜！宇宙之中，在佛法里面讲，无量无边无尽的法界之中，你怎么能把这第一的珍宝抓到？再没有比这个更