《大方广佛华严经净空法师第1201-1400集》

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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集- 第277部分


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典,「神爱世人」、「上帝爱世人」。《古兰经》,这是回教,回教在今天这个世界信徒差不多将近十亿,《古兰经》里面每一段重要经文之前一定有一句「阿拉确实是仁慈的」。他们称上帝称阿拉,我们中国翻过来称真主,真主阿拉确实是仁慈的、确实是宽恕的。所以「仁慈博爱」不但是全世界所有宗教教学的宗旨,也是世出世间所有一切圣贤教化众生的根本,这是道!你把慈悲落实在你生活当中,这就方便,方便是德。用佛法里面「慈悲为本,方便为门」,慈悲为本是道,方便为门是德。
  当然科学技术发达,他们没有爱,他们只有征服、占有、毁灭。首先把慈悲、把爱毁掉,这个世界自自然然末日就现前,这是科学家没想到的。你征服了地球,科学家常说「地球上的生态平衡」,地球上所有一切的生物不是无缘无故来的,统统有原因。正如同我们人一个身体,这身体里头许许多多的器官,许许多多的筋脉、细胞,乃至於这一根寒毛,决不是无缘无故没有理由长出来的。它既然长出来,一定有它的作用,这个作用是平衡整个身体,生态平衡。地球亦如此,地球上一草一木都有作用,你要是大幅度的把它破坏,这个生态平衡失掉了,失掉之后灾难就来了。什么样的灾难?洪水,我们讲气候变化,严寒、酷热、干旱,水灾、旱灾、风灾、地震,这些从哪里来的?我们今天讲天然灾害,不是天然的,人为的。你破坏大自然生态平衡,你就要遭受这些苦难。
  科技发达之后,用机械代替了从前畜生的劳力,汽车代替了马车。汽车排出来的废气,工厂所排出来的、飞机所排出来的这些废气有毒,每天排出来多少!这个废气在空气里面上升到同温层,破坏了臭氧层。这个地球空中的气体,最外面保护地球的是臭氧层,臭氧层的破坏是人为的。这个破坏之后,地球上气候不稳定了。你要晓得气候不稳定对於地球上的众生就造成重大的灾害,干旱、洪水,这最常见的。人类活在这个地球上所仰赖的五谷杂粮要靠良好的气候、正常的气候才有收成。气候不正常,我们的农作物、畜牧都受到严重的危害,这样造成什么?造成粮食不足,会产生饥饿,会产生瘟疫,没有一样不是人为的。征服大自然造成的灾难不知道有多么严重,所以你征服不了,最后带来的是同归於尽的毁灭。人类毁灭了,甚至於在地球上的生物毁灭了,把地球变成一个死的星球。可是地球还在,它还在太空当中运行,生物没有了。科学技术发达到最后就成这种现象,非常可怕。
  我们一个人身是个小宇宙,你要是没有智慧,不知道自己的生理跟心理,怎样养心、怎样养身,你没有这个常识,糟蹋自己的身体会缩短你的寿命,你本来可以活一百岁,五十岁你的寿命就完了,这就跟破坏自然生态环境一样。我们没有这种常识、没有这种智慧,任意糟蹋自己身体,不懂得养心,不懂得养身。我们只要细心去观察,圣贤人教给我们有大道理。前面这首偈我们也算是讲得很详细,让你了解宇宙万有的现象,明了宇宙万有的体性,成就自己自性本具的智慧德能,自己真是因圆果满,圆成佛道,从此以后教化众生。
  所以今天这个经文一开端『十方无比善名称』。「善名称」说的是什么?广义的来说,诸佛菩萨的名号,善名称。诸佛的名号是表性德,诸菩萨的名号是表修德,性修不二。我们常常接触到的,常常念在心里面的,用这个做例子就行了。我们念本师释迦牟尼佛,性德,是自性本来具足的。你看看名号,这名号什么意思?南无本师释迦牟尼佛,全是梵语,翻经的法师对於这些文不翻,不是不能翻,为什么不翻?尊重不翻,还是用原来的音翻译,音译,照这个梵文的音译出来,再加以解释。「南无」翻成华文的意思是皈依、皈命、恭敬,它有这些意思在里头。印光大师常常给我们讲的「诚敬」,南无有诚敬的意思,诚敬皈命,一心皈命。「释迦」,用我们现在话来说是仁慈的意思。「牟尼」,寂静的意思,性德,自性本来是这样的,对自己寂静,起作用对别人仁慈,一片慈悲。我们念这个名号,要把自己自性本具的寂静仁慈念出来,是这个意思。我们迷了。所以释迦牟尼佛是谁?释迦牟尼佛是自己的性德。这一尊佛在我们这个世间示现用这个做名号,让我们从这个名号明了我们自己本来是慈悲的、本来是清净的。现在慈悲心没有了,清净心没有了,这叫迷,迷失了自性。
  释迦佛教我们念阿弥陀佛。「阿」翻成中国意思是无,「弥陀」翻成中国意思是量,「佛」这个字翻成中国意思叫觉,它有智慧的意思、有觉的意思。阿弥陀佛要完全翻成中国意思,无量智慧、无量觉悟,也是性德。我们自性确实本来具足无量智慧、无量德能、无量相好,所以世尊在《弥陀经》上给这个名号做了一个简单的解释,什么叫做阿弥陀?阿弥陀的意思是无量光、无量寿。光就是智慧,寿就是德能、相好,自性本来具足的。
  诸佛如来他觉悟了,所以自性里面的德能完全起作用,一丝毫障碍都没有。凡夫是把性德迷了,迷失了自性,自性的智慧变成烦恼。诸位要晓得,佛经上常讲「烦恼即菩提」,菩提就是觉悟。觉悟了,你的烦恼都变成智慧;迷了的时候,智慧变成烦恼。哪些烦恼?佛经上讲的,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。觉悟之后,统统变成智慧,无明烦恼变成根本智,尘沙、见思烦恼变成后得智,无所不知。众生跟佛,实在说只有迷悟的差别,除了迷悟之外,没有差别!诸佛如来证得三身,法身、报身、应化身,我们凡夫有没有?有,统统都有、都具足,可是不起作用。现在这个身,业报身,这个业报身还是没有离开三身,依三身而起,可是三身的作用没有了,现前只有业报。我们在这个世间日子过得这么苦,业报。这些事理、性相、因果,世尊当年在世,讲经三百余会,说法四十九年,给我们讲得清清楚楚、明明白白,我们听了要觉悟。这是佛的名号。
  菩萨的名号,中国人最熟知的是观世音菩萨,「家家观世音,户户弥陀佛」。观世音菩萨慈悲,大慈大悲观世音菩萨,这是形容世间人有苦有难,就会有痛苦的声音,菩萨观这个声音,自自然然就来帮助你,寻声救苦,佛氏门中不舍一人。地藏菩萨,都给诸位做过介绍,代表孝亲尊师。地是心地,藏是宝藏,我们心地里面有无量智慧、无量德能、无量相好,所以称为宝藏。用什么方便把我们心地宝藏开发出来?佛教给我们用两个方法,一个是孝,一个是敬,孝亲尊师。所以地藏代表的是孝道、师道,孝顺父母,奉事师长,地藏菩萨,修德。菩萨的名号是代表修德,我们要这样修才能恢复自性。文殊表智慧、理智,普贤表实践,把你所知道的你统统要做到、要落实,否则的话,知道又有什么用处?
  所以「善名称」广义的来说,就是佛说法这里面许许多多的术语,佛菩萨的名号以及所有的术语,我们今天讲专门术语,善名称,名词。如果是狭义来讲,无量无边的善名称,我们在这里面找一个最善的名称。有没有?有。隋唐时代中国、外国这些大德们,他们就曾经做了一个工作。那个时候中国的大德,日本的高僧、韩国的到中国来留学的,这些人都了不起!回去之后都成为祖师大德。你们看看夏莲居老居士会集的《无量寿经》,前面梅光羲老居士有一篇序文,那个序文写得很长,里面说到隋唐大德大家在一起研究世尊一生所说的这么多经,哪个第一?到最后的结论,《大方广佛华严经》公认的,所以称《华严》为经中之王,称《华严》为根本法轮。
  我初学佛的时候,方东美先生称《华严经》是佛教的概论,佛经概论,说得好。一切经都是《华严》眷属,好像是一棵大树一样,《华严》是根是本,一切经是枝叶花果,都是从这个根生的,不离这个根,这是第一。《华严》到最后究竟圆满是普贤菩萨十大愿王导归极乐。极乐是净土,代表净土的是《无量寿经》,所以《华严》最后归《无量寿》,《无量寿》第一。我们讲善名称,《无量寿》第一。现在夏莲居老居士会集的这个本子,会得真好,集五种原译本之大成。如果你不用这个本子,五种原译本你统统都要读。如果你觉得这个很麻烦、很费事,浪费很多时间,那夏老已经给你准备好了,用了十年的时间,无量功德!我们就受持这个本子。
  他这个本子全经分成四十八品,你称四十八章也可以。他最初会集的原始的本子里面是分为三十七品,在我们想一定是三十七道品,它是三十七品。这个本子修订过十次,最后定本跟四十八愿相应,四十八品。四十八品里面,哪一品最重要?第六品。第六品是四十八愿,阿弥陀佛自己讲的,不是释迦牟尼佛说的,释迦牟尼佛转述给我们,全是阿弥陀佛自己讲的,那就是纯净土,出自弥陀之口。古人又问:这四十八愿哪一愿最重要?这也几乎是公认的,第十八愿。第十八愿讲什么?临命终时一念十念必生净土。这意思是说什么?一念十念,念什么?南无阿弥陀佛。所以搞到最后「十方无比善名称」原来就是「南无阿弥陀佛」六字洪名。这六字洪名展开就是第十八愿,第十八愿展开就是第六品,第六品展开就是《无量寿经》,《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》,《大方广佛华严经》再展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。
  古大德常讲「名号功德不可思议」。我们常常听这一句话,名号功德不可思议,有什么功德?怎么不可思议?想不通。梅光羲老居士这样给我们一说明,我们就恍然大悟、明白了,真的是不可思议。不但是释迦牟尼佛一生所讲的不离这个宗旨、不离这个根本,再跟诸位说,这我们在《华严经》上读到的,十方三世一切诸佛如来为十方世界一切众生讲经说法,都不离开这个根本,都不离开这个原则,这个根本、这个原则就是「南无阿弥陀佛」。我们这才体会到名号功德不可思议。
  所以,你要是想在一生真正成就,印光大师说得好!印光大师的《文钞》不能不读,分量不多,最重要的《正编》、《续编》,以后有《三编》。现在他的《全集》出来了,在《全集》里面就是前面的三本。现在《全集》是七册,前面的三册最重要。你要想这一生修行成就,往生不退成佛,你照他老人家所讲的、所教的你去修,你决定得生,你这一生决定成佛,往生西方极乐世界就成佛了。所以这个法门古德讲是「当生成就的法门」。当生成就是成佛,不是成罗汉,不是成菩萨。你不肯照他修,那叫当面错过。佛菩萨、祖师大德没有过失,你自己有过失,你遇到了,你为什么不珍惜?你遇到了,你为什么不真干?印祖教我们念佛的方法很多,也是因人施教。他的《文钞》多半都是答覆别人的信件,别人向他请教,他是观机说法。综合许许多多不同的根机,我们就开悟、就明了了,知道这个佛要怎么念。
  念佛法门总的来说,大势至菩萨这是修念佛法门成就的,一门深入,一点都不夹杂,专修专弘,大势至菩萨,菩萨教给我们的八个字「都摄六根,净念相继」。所以念佛出声、不出声都一样的,最重要是念到心地清净,把自己心里的妄想分别执著杂念统统念掉,这就对了。所以大师常常讲,听!聚精会神听,听念的佛号。现在方便,现在我们可以用念佛机、可以用光碟。佛号的光碟,你放,放就静静的听,坐著听行,站著听也行,走著听也行,你跟著这个声音念也行,不念也行。他说不念专听效果比念还好,这我想想有道理。专心在听,你稍稍有一点杂念你就打妄想了。开始学的时候没有关系,妄想总是会有,一觉赶快回来,就像拉锯战一样。到什么时候听一个钟点、听二个钟点一个妄想都没有,你念佛的基础奠定了,这个时候可以跟著佛号念,或者不跟自己念都可以,功夫会得力、会成片。开头用这个方法好!我是非常欣赏、非常赞叹印祖这一段的开示。现在时间到了。
  
  诸位同学,我们继续来学习第二首偈:
  【十方无比善名称,永离诸难常欢喜,普诣一切国土中,广为宣扬如是法。】
  这是很不容易、很难得,我们把这个万德洪名搞清楚,真正的认识了。这个因缘你要细心去观察,确实是无比的希有、无比的殊胜!宇宙之中,在佛法里面讲,无量无边无尽的法界之中,你怎么能把这第一的珍宝抓到?再没有比这个更
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