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这一部《大方广佛华严经》内容讲的什么？讲的是我自己。我自己的本来面目就是大方广，就是佛华严，现在迷了，迷了没有关系，我这一肯定就回头了。学佛修行没有别的，把自己不动智佛找回来而已。十信法门所依的就是依这个，你真正把所依找到了，你能够跟它合而为一，这才能转凡成圣。能转凡成圣，当然转迷为悟，当然转恶为善。
我问你，十善业道，像印光大师教导我们的《太上感应篇》，甚至於《安士全书》、五戒十善，现在你们学习的沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，经中所有一切教诲，你在日常生活当中统统具足，你都表现出来。为什么？性德自然流露。什么是性德？不动智佛起用。你肯定你自心是不动智佛，你起心动念跟世出世间大圣大贤所讲的善德是不谋而合，自然相应，你才晓得是自性里头本有的；学来的，那不是自性本有的。所以跟一切众生和睦相处，本来和睦！不和睦是凡夫，不和睦是迷惑颠倒迷失自性的人，觉悟的人哪有不和合的，觉悟的人哪有不平等的，觉悟的人哪有不慈悲的，觉悟的人哪有没有舍己为人的！迷的人自私自利，觉悟的人舍己为人。觉悟的人欢喜为众生服务，为什么？自他是一不是二，照顾众生就是照顾自己，为众生服务是为自己服务。你觉悟了，你明白了。
不动是宇宙万有的本体，那是真心，在什么地方？遍法界虚空界，遍一切时，遍一切处。我们讲包容，它本来是包容，虚空法界里头任何一法没漏掉，包括虚空，都是自性里面包容的东西。本来是，现在我们不能包容，这是迷失了自性才变成这个样子。澳洲土著说我们现在这个地球上这些人叫什么？叫变种人，真的变种了。他们是个正常的人，他们没有自私自利，他们没有贪瞋痴慢，他们对於一切法没有取舍、没有占有的念头，那本来是如此。我住的地方跟你住的地方还有个界限，本来没有界限，没有界限是自然的、是真的，划了界限是假的不是真的。有界限就有自私、就有斗争，冲突都发生在界限上；界限没有了，冲突斗争永远没有了。
你看现在城市跟城市有界限，国家跟国家有界限，这地球上本来没有界限，都是人的妄想分别执著里头造出来的。妄想分别执著完全违背了自性，违背了自然的法则，迷惑颠倒的根源。诸佛菩萨大慈大悲出现在世间，没有别的，做种种示现、种种说法，教导众生破迷开悟，转凡成圣。这个转凡成圣我们换句话说，反璞归真，回归到自己本来面目，本来面目就是佛。迷了本来面目，胡作妄为，这就是凡夫，生死凡夫，本来是不动智佛。所以你要相信，不相信不行！
哪一个当老师的不希望自己有好的传人？但是这种传人是可遇不可求，找不到的。这不是普通人，过去生中有善根福德因缘，正是像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。传法之人亦复如是，不可以少善根福德因缘亲近善知识，那你是这个善知识的传人。善根，我讲经的时候讲得很多，什么叫善根？能信能解，这善根。什么叫福德？能行能证。清凉大师判《华严》这部大经分为四分，信、解、行、证。我用信解来解释善根，用行证来解释福德，这大家好懂，说得很具体。也就是你能信、能解、能行、能证，你的善根福德具足；因缘是什么？你遇到了。老师也有善根福德，学生也有善根福德，这叫一拍即合。
有善根福德的人要没有缘分，一生没有遇到善知识，这很难，不容易成就。你善根福德要能保持就不错了，你是世间的善人，你能够在这个社会里头不被染污，可惜没有遇到大善知识。但是，凡是这样的人佛菩萨一定照顾，正是「佛氏门中，不舍一人」。佛菩萨会照顾他、会帮助他，有不思议的机会缘分就把他促成。一个是自己与善有缘，善与善相感应；一个是佛菩萨冥冥当中加持，把你这个缘分促成，让你从小悟提升到大悟，从大悟提升到大彻大悟，这是一定的道理。
这是我们仔细观察自己亲身可以体验到，凡是不能成就的，没有悟处的，他的障缘放不下。我亲近李老师十年，之前亲近过章嘉大师三年，那个三年非常非常重要，没有那个三年，我跟李老师也不会有什么成就。我跟章嘉大师三年，他老人家教导我的就是「看破，放下」，我在这里扎的根，四个字，我从他那里得来的。李老师那个地方也得了四个字「至诚感通」。对自己真诚不能欺骗自己，对一切众生真诚，上不欺诸佛菩萨，不欺天地鬼神，下不欺一切众生，你这一点要做到。对一切众生要真诚恭敬，决定不能有轻慢心。
天天消业障，天天增智慧，天天修福德，障缘、冤亲债主还是很多。我修了五十多年，冤亲债主还常常找麻烦，似乎有的时候信心都没有了，好在天天读书，知道释迦牟尼佛当年在世，冤亲债主也丝毫没有放松他，孔老夫子到死，冤亲债主也没有放松他。原来诸佛菩萨大圣大贤也如是，我们的心就很宽了，知道这是怎么回事情。无量劫来一切罪障在这一生当中，佛在经教里告诉我们重罪轻报，本来要堕地狱的，因为这些障缘就不要再堕地狱了。《金刚经》上有一段话说得很好，佛说的「复次，须菩提，善男子，善女人」，叫著须菩提跟他讲，这个世间有善男子、善女人，「受持读诵此经」，这个此经就是《金刚般若》，「若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段经文我们要常常记在心上，为什么？遇到一些冤亲债主找麻烦、来障碍的时候，把这个念一遍，心就平了，气就和了。心平气和不生烦恼，没有报复，你还会对那些找麻烦的人、障碍的人感恩。为什么？知道这是我过去生中的罪业，无量劫来的罪业，在这一生当中一笔一笔勾消掉，不会再堕恶道了，肯定有成就。读《金刚经》如是，读《无量寿经》就更殊胜了。
但是，你要是对於一切逆境恶缘，你不能接受，你觉得很不平，我一生做这么多好事为什么得不到好报？释迦牟尼佛久远劫就成佛了，一生也是尽做好事，为什么也得不到好报？孔子亦复如是。无量劫来生生世世的怨结罪业，这是一笔一笔在消。释迦如来，这示现给我们看的。成佛是没有错，你在没有成佛之前，你造了罪业没有？你造那么多罪业，现在你成佛了，帐就不算了？就赖掉了？没有那回事情。这就是佛法里面所讲的「不昧因果」，我们要学会这个就好了，处逆境恶缘就会怡然自得。绝对不是说修行证果的人因果没有了，不可以这样说法，这个说法堕五百世的野狐身。百丈禅师野狐禅的公案，诸位晓得。不昧因果，所受的一切善因善果，恶的果报、善的果报自己清清楚楚、明明白白。善的果报是我善因现前的，善因善果，恶的果报，我这一生虽然没有作恶，过去做的；这一生好心对人，人家不领情，以恶意来相向，从前过去生中的恶业。学佛没有别的，天天忏悔、天天在消业障而已，天天在受果报，这果报里头有善有恶，自己清清楚楚、明明白白，这就叫不昧因果，不是没有因果。
我们确实对人百分之百的诚意，百分之百的关怀照顾爱护，人家不领情，人家是百分之百的拒绝、百分之百的排斥，还要以恶言恶语相向。这不学佛的人：这真的是冤枉！你冤屈！人家对你这么大的误会，你还要这么对他好。世间人是不平，迷而不觉；学佛的人明白了，觉而不迷，知道过去生中生生世世的因果，知道现在这是果报现前。也是罪业化解了，应堕恶道的，可以不堕恶道了，重罪轻受，这一生果证有希望。我们的果证是求生西方极乐世界，往生有指望、有信心，是好事不是坏事。
末后这两句，『咸令向菩提』。这是诸佛菩萨示现在九法界目的清清楚楚说出来了。末后这一句『自在力能尔』。得大自在的人才行。得大自在是谁？诸佛如来、法身菩萨得大自在，十法界里面不行，没有得这么大的自在。十法界，四圣法界他们所得到的是相似自在，比我们是自在，比法身菩萨他就不自在。我们有见思烦恼、有分别执著，他们分别执著没有，但是他们还有无明烦恼，也就是没觉悟，到觉悟的边缘还没觉悟。觉悟是一切通达明了，像上一首偈子所讲的「一念见一切」，他还没有达到一念，但是已经很接近了。他在二念、三念里头，二念、三念跟一念非常接近。二念、三念顿断，一念就现前，那就是大彻大悟，他就得自在力。这是功夫，这叫真修。
诸佛菩萨对我们真实教诲，我们要真实的学习。现在我们学习不够真实，为什么？掺杂著妄想分别执著。我们每个同学自己认真反省反省是不是这样的？你对於圣教还是有疑惑，不能完全相信。你的修行夹杂著妄想分别执著，所以你的功夫没有法子进步，总是常常还在原地踏步，没走出去一步，连念佛功夫都不得力。古大德常常教导我们怎么念佛，念佛的秘诀，觉明妙行菩萨说得好，秘诀是「不怀疑，不夹杂，不间断」。这三句话不是我说的，《西方确指》那个小册子里面，觉明妙行菩萨所说的。这个菩萨在世的时候念佛求生净土，他有志同道合的，好像是十二个人在一起修行，小道场，各个真干，统统都往生。这道场无比殊胜！
所以道场之兴旺不是在香火，不是在香火很盛、信徒很多，不是，是在往生的人多，开悟的人多，证果的人多，这个叫兴旺。觉明妙行菩萨那个道场只有十二个人，十二个人都往生，无比的兴旺，第一殊胜。我们现在凡夫不懂这个道理，以为香火盛，收入很多，住众很多，以为这个叫道场兴旺，其实完全搞错了。这个道场上上下下几百人、几千人，没有一个真修行的，念佛没有一个往生的，这完全是衰末之相。一年要是有这么二、三个真的往生，这个道场是诸佛护念，龙天善神拥护。一个往生就是一个人成佛了，两个往生两个人成佛了，这还得了。你们看看大慈菩萨的偈，茗山老和尚写的，挂在我们斋堂，很值得我们反省，很值得我们警惕。现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面第七首：
【不坏无边境，而游诸亿刹，於有无所著，彼自在如佛。】
这个偈颂里面的意思，我们很明白的能够看出来。『彼自在如佛』，这当然不是佛，不是佛是什么人？菩萨，菩萨自在如同佛一样。清凉大师在注解里面告诉我们，向后这四首偈，七八九十这四首偈讲的是「令物思齐」，物是九法界众生。凡是有缘的人，有缘的诸天，有缘的鬼神，有缘的菩萨、声闻，这个「物」字统统代表了。我们今天也有缘遇到，所以这个物字里头有我们在里头，应当珍惜。「思」是常常想，「齐」是向他看齐，现在人讲的向他看齐。向谁看齐？向佛看齐。我们学佛，向佛看齐。接著清凉大师讲「斯即佛因」，这四首偈讲成佛之因，「能如是行，得诸佛道，四偈显四种行」。第一种，这首讲的「游刹无著」，下面一首「念佛生喜」，第三首「亡苦济物」，第四首「护法轻身」。这四句十六个字，十六个字是菩萨成佛之因，我们要重视。
这第一首要认真好好的学习，清凉在这里有注解，这就第七首，「一、游刹无著，谓不坏其相，故能普游。了刹性空，故於有无著」，清凉这几句话很好很好，我们应当学。菩萨游刹，不昧因果，为什么？他是乘愿再来，众生有感他就有应。我们也游刹，无量劫来我们游刹的范围很小，为什么？它有界限，出不了六道，我们在六道里面游。二十八层天，你说哪一层天没去过。人间，现在在这经里读到南阎浮提，南阎浮提是人间，你看在这六道里面，不是六道外面，六道里面。整个六道是一个大千世界，这大千世界里面有百亿阎浮提，我们也在游刹。有百亿阎浮提，就有百亿须弥山，就有百亿四王天、有百亿忉利天，乃至於百亿六欲天，百亿魔天，范围也不算小了。我们现在把学习的范围再缩小，缩小到我�