的一门深入；勤就是不懈怠，无厌，无懈怠。要不是这样修行，如果说是希望很短的时间就能成就，这个不可能。世出世法里头决定做不到，世间法都要长时薰修，何况出世间法。所以你一定要发心，上求佛道，下化众生；一定要发心，全心全力为正法久住，为众生离苦。你要真正发这个心，有感应，感应里头第一殊胜的是什么？寿命，我们不怕苦，我们要寿命。为什么？寿命时间长，我这个科目可以学得完。如果寿命短，学的东西没有学完就走了，这很糟糕。能往生，那就不错了，如果不能往生的话，这个伤害太大了。
如果寿命能够延长，你的寿命到了的时候，你没有办法往生，你条件不具足，再能够延长个十年、二十年，这十年、二十年的功夫，往生拿到了，决定可以往生。这个利益多大，全世界、整个银河系给你的利益都不能相比。整个银河系都给你，在佛法讲，你也不过是个大梵天王，不过是一个摩醯首罗天王，没有用，出不了三界，还是六道凡夫。这一往生，永脱轮回，这一往生，一生当中决定成佛，你说这个利益多大！所以要长时修，寿命短了不行。
如果我们现在是在中年，那你就要拼命努力。为什么？往后的时光不多了。我是过去年轻的时候，人家给我算命，寿命只有四十五岁，我就把四十五岁定到最后一年，什么都不想。遇到这个净土法门，认真努力就是想求生净土，我没有求长寿，更没有求名闻利养。四十五岁那年过了，害了一个多月的病就好了，这些年来，我又多活了三十几年。这三十几年，我往生真有把握了，教理慢慢的透彻了。我第一次讲《华严》好像没有留录音带，是在华藏图书馆讲的，陆陆续续讲的，如果要有录音带的时候，我这一次所讲的跟从前比一比，完全不一样。你就能够看出这么多年来，这个进步的状况。老听经的同学，我相信你们能够感触得到，我讲的境界年年不相同，月月不相同我不敢讲，我敢讲年年不相同，愈来愈殊胜，真正是法喜充满。
要日夜精勤，无疲无倦，会不会有疲倦？真的不会疲倦，为什么不会疲倦？欢喜，法喜在里头。谚语常讲「人逢喜事精神爽」，人只要一快乐，疲倦就忘掉了。做什么事情容易疲倦？自己不愿意做的，勉强做的，时间愈长愈讨厌。不想做，不愿意做的工作，去做容易疲倦，做不起劲，懈怠懒散。做你喜欢做的事情，读你喜欢读的书，我这一生最喜欢的事情，就是跟大家在一起讨论佛法，在一起学习佛法，永远不疲不厌，愈学习愈有精神。如果今天一天不读经，今天一天不在一起学习，我就垂头丧气，没有精神，这是四十多年来的经验。我一读感觉得什么？不累。有很多从事於教育工作的人，每天在学校上课感觉得疲劳，所以他问我：你每天还讲四个小时，累不累？我说不累。为什么？我搞的这一门我喜欢的，你们教的那个课，未必你喜欢。学校给你排了课程，排了进度，你一定要去教，你不教不行。你是有外面压力，我这个没有压力。我这个经摆在面前，长讲短讲、深讲浅讲，自在的，没有人限制我。快乐在这个地方，哪里会有疲倦？哪里会有厌怠？不可能。
所以，学习要记住，八万四千法门，你选择法门很重要，你要选择你喜欢的，选择你的程度可以接受的。如果选择不是自己喜欢的，选择太深、太难了，你就会有懈怠，你就会有厌倦，你会浪费时间，你在这一门功课上学不成功，这就是一般讲契理（佛经是佛说的，当然契理）不契机。不适合我的程度，不适合我现在的生活环境，我学起来就很困难。所以，选择法门的时候，一定自己选择，自己初学不能选择，请老师给我们选择提供参考。我们试验试验，如果觉得有困难，再选，不要选得太深，分量不要太多，学得才会有兴趣。这一部东西学好了，毕业了，学完了，可以再学一部比较深一点、比较长一点，这个方法是正确的。学个五年、十年就可以决定，自己有学习的经验了，自己能够选择，请老师给你印证，选定之后一生不改，就会有成就。
我早年跟李老师学经教，学讲经，老师给同学们选择都是小部经，分量都不大，我看经文超过两千字的很少，几乎都不超过两千字，小部经。学生们学讲，这一部经一个月就讲完，顶多一个半月就讲完了。不是天天讲，一个星期讲一次，一次一个小时，一个月五次，五个星期，五个小时，一个半月七个小时，就讲七次，讲得都很浅。但是，一个月一部经毕业了，一个半月毕业，很有成就感，法喜充满。我因为到这个班上去，我是最后上学的，他是按先后顺序，我要上课的时候是最后一个人。所以，还没有轮到我，正式教我，我就离开了。但是我参加这个班，老师教他们的时候，我在旁边听，我都听会了；接受老师教导的人还没有听会，我在旁边听会了，这就是我的基础比他们好。我的记忆力很强，听一遍，大概在一个星期之内，我可以能够记住百分之八十到九十，我有这个能力。老师讲一个小时，我听了，我上台去覆讲，我至少可以能够讲到五十五分钟，有这个能力。所以我学得快，我在旁边旁听统统学会了。
在这个班上一年三个月，十五个月我学十三部经，旁听来的。我出家，离开台中的道场，出家之后教佛学院，就在旁听听来这十三部经拿到佛学院去教学。佛学院一个学期才教一种经，一样，佛学院是三年六个学期，我才用六部经，后面还有七部经没用上。所以，李老师那个方法好，佛学院比不上，进度快。出了家之后想想还是不行，为什么？学的都是小部经，没有大部，这个东西不踏实，所以再回到台中，想跟老师学一部大经。那个时候我选的《法华经》，我记得我带了十几种注解，古大德的注解，带到台中，要求老师教我这部经。老师说我没有那么多时间来单独教你，正好老师那时候开讲《楞严经》。他告诉我，《楞严》的分量跟《法华》差不多，他说你就学《楞严》好了，正在讲《楞严》。我说行。
但是《楞严》预先没有准备，手上临时找资料，只找到一套圆瑛法师的《讲义》，孙仲霞居士的《楞严经直解》。当时在台湾可以找到这两种，其他的都没有了，我才找到香港的智开法师，香港佛经流通处。我找到时间我要去看他，他帮我很大的忙。那个时候我初出家，没钱，没人供养，智开法师慈悲，替我搜集古大德的注解，搜集了二十多种，都是线装书，木刻版本，善本书。而且付钱，我什么时候有钱什么时候寄给他，要的书他找到的时候，总是先送给我，对我帮助很大很大。没有他这个帮助，我修学就会有障碍、有困难，这是大善知识，这是帮助我，很大的帮助。我在台中三年，学这一部《楞严》，机缘非常之好。老师星期三讲，每个星期三讲一次，我星期四覆讲，第二天我把老师所讲的重复讲一遍。我有六个听众，都是我们学经小班的同学，我讲给他们听，把老师所讲的讲出来，讲完之后，我们六个人再研究讨论。老师讲三年，我也讲三年，我们六个同学在一起研究讨论三年，「日夜精勤无厌怠」！
再看第三句，『已度难度师子吼』，这一句清凉大师注解里面说「功行已圆」，这个「次句」就是第三句。「极恶难度，已能度故」，你自己的修行功德圆满成就了，极恶是最难度化的，这里头是双关语，对自己是最难断的烦恼习气，最难断的你断掉了；我们今天在这个时代，不敢讲断，伏烦恼，最难伏断的烦恼你能够伏断。譬如，现在一般人来讲，最难舍的财能舍，最难舍的名、地位、权力，再就是财色名食睡的欲望，五欲，难，真难！这些东西统统叫做情执。要以《华严经》上来讲，妄想、分别、执著这个三大类，都是极恶难度。执著，对我的执著，对我所有的执著，对名闻利养的执著，对五欲六尘的执著，麻烦大了。甚至於对佛法的执著，还是执著！你要断，断不了要控制住、要伏住。在日常生活当中，六根接触六尘境界当中，决定不能叫它起作用。它还起作用，你这一生不能成就，不能成就是说你这一生还要继续搞轮回，这就坏了。
我不想再搞六道轮回，我一心一意想求生极乐世界，就是超越六道轮回。生极乐世界超越十法界，这个利益功德无比殊胜，我这一生一定要取得。那我不放下怎么行？我要不把这些东西放下，自己不是受害吗？我的愿望、我的目标永远达不到。决不能说来生，来生有隔阴之迷，这一生修得不错，来生肯定享福，享福的人哪个不迷惑！我们现前这个世间，大富大贵人家过去都是修行人，他不是修行人他哪有这么大的富贵！我们这一生修行，我们就晓得，要不能往生，来生大富大贵，跟他们一样，一定会迷惑，一定会颠倒，一定会做很多恶业。那一点福报享完之后，三途里头又受苦去了，这个佛门叫三世怨。头一世修行、修福，第二世享福、造业，第三世就受恶报；享福的时间不长，受恶报的时间可不得了。所以，极恶难度应当想在自己分上，不是别人。别人、外面境界里头，那是第二个意思，有这个意思。很难度化的众生，你也有智慧，你也有善巧方便来度他，他也能回头，他也能觉悟，这是你教学成就，成功了。
「云何能度」，你用什么方法度他？「谓师子吼」。用什么方法？「师子吼者，名决定说。定说一切众生皆有佛性，度一阐提。定说无我，度诸外道。定说欲苦不净，以度波旬。定说如来常乐我净，度诸声闻。定说大悲，以度缘觉。定说如来无碍大智，以度菩萨」，清凉大师这个注解注得好，具体的跟我们说出来了。可是我前面跟诸位讲的，先度自己的烦恼习气。为什么？自己烦恼习气要是不能度，你就没有法子度人。佛在大乘经教里头讲得很多，「自己未度而能度人，无有是处」，无有是处就是没有这个道理，自己没有得度，想度别人，没这个道理；你要想度别人，自己一定先得度。佛在这个地方示现，你看前面，前面八段自度圆满，到这个第九段度众生。自己没有得度，换句话说，没有能力教别人，教别人一定要自己得度，佛如是，菩萨如是，罗汉如是，历代祖师大德皆如是。
自己度了，度别人，怎么样？就是此地讲的「师子吼」，师子吼是决定说，一点错误都没有。为什么？你自己证得了，这个不是道听涂说的。虽然经教是如来所说的，没有话说，如来所说的也通过我的实验，学习就是实验。在实验当中证明，佛所说的句句是实话，一个字错误都没有，我把它证实了，所以叫决定说。决定说用师子吼来作比喻，你看对一般大众，定说（这个定是肯定，一丝毫怀疑没有）一切众生皆有佛性。为什么说度一阐提？佛在一般大乘经教里常讲，一阐提人没有佛性，一阐提人这一生当中没有法子得度，这是佛常说的。一阐提是什么？没有善根。他不接受，他不听，他排斥，见到佛讨厌，你没有办法跟他接近，没有办法跟他往来，所以佛常讲这是世间最难教化的人。可是世尊在《法华经》里头，法华会上说，这是他最后晚年的时候跟大家讲，一阐提也有佛性。所以在中国，古大德常说成佛的《法华》，哪一部经都成佛，为什么特别讲《法华经》是成佛的？就是《法华经》上讲一阐提有佛性，就这么一句。
我们现在明了，我们在《华严》上知道的更清楚，不但一阐提有佛性，一切动物都有佛性，一切植物也有佛性，它不叫佛性，叫法性。法性就是佛性，在一切动物称佛性，在植物称法性，在矿物称法性，法性跟佛性是一个性，所以「情与无情，同圆种智」，道理在此地。一性无二性，一阐提哪能没有佛性？蚊虫、蚂蚁是动物，有佛性。这个道理说明白了，一阐提要不要度他？要度。度众生，这是从理上讲的，一切众生都要得度，但从事上讲，佛法常讲「佛不度无缘之人」，一阐提没有缘；不是不能度，他不肯接受，这就无缘，佛不度无缘之人。
但是你要知道，跟我没有缘，跟那个人有缘。佛经里面讲，城东老母跟释迦牟尼佛没有缘，她讨厌释迦牟尼佛，释迦牟尼佛想见她，她看到掉头走了。释迦牟尼佛要示现给同学们看看，她跟我真的没有缘。佛有能力分身，佛分了四个身，把城东老母包围到，她没地方走了。你在这边走，释迦牟尼佛在这边，你在那边走，佛又在那边来了，最后围尽了之后，老母蹲在地下哭起来，头都不抬，没缘！她跟谁有缘？跟舍利弗有缘