谡饫锩孀匀痪蜕鹕钚拧９戮拖窬辖驳模隳茏辰纾溉裟茏常蛲缋础梗茏辰纾憔湍馨镏肆耍孕谢�
自行，自己得受用，这个受用最明显的烦恼轻、智慧长。要是用世间人来说，世间人所希求的果报，头一个是财富，第二个是健康长寿，第三个是聪明智慧，统统得到，可以给社会人做榜样。现在社会人先要看到果，然后才相信因，你教他修因，他看不到果报，他不相信，他很难接受。所以必需要做出榜样来给他看，形相，形相是果报。没有学佛之前，没有福报，没有学佛之前，没有聪明智慧，没有健康长寿，统统都没有；学佛之后，好像一年比一年好一点，十年、二十年好像有很显著的改进，人家就会相信你。
所以，我们自己修学有没有成就，不必说，都在你的形相上。你有多大的成就，你有多少功夫，你决定不能隐瞒，统统表现在外面。别人嫉妒、障碍、毁谤不要紧，为什么？听信的人跟你没见过面。如果跟你一见面，不是！不是像他们所说的；一见面所有一切疑惑就一扫而光，不要一句话辩白。所以修行要真修，不能搞假的，假的没有效果。修什么？连鬼神都来劝导我们，修真诚心，真诚心能救自己，真诚心能化解灾难。希望大家要记住，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，讲十几二十年了。现在讲得更白、更简单，对人、对事、对物要平等对待、和睦相处，要学会包容。完全在自分上，要学会尊重，要学谦虚，要学恭敬，要学礼让，要学著会关怀，学照顾人，学互助合作，这就叫真正修行。
你要是真正这样修，你一天只念两次佛足够了，早晨起来做个早课，晚上睡觉之前做个晚课。要多少时间？一分钟。念十句「阿弥陀佛」，四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一分钟就十句。早晨念十句，晚上念十句，够了，你肯定往生。为什么？你是善人，你的心、你的行为与佛相应，你是真修行；如果你的心思、言行跟佛讲的完全不相应，一天念十万声佛号也不能往生，古人说的，「喊破喉咙也枉然」。为什么？心不是佛心，行不是佛行，我给你讲的，平等、和睦，包容、尊敬，到互助合作，这是佛行。
你想想，我所讲的，是不是大乘法里面讲的六度、四摄？我没有用名词，我用很浅显的这些话来跟大家谈，没有一个字不是六度、四摄。我们的心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，佛心！心是佛心，行是佛行，所以求生西方极乐世界，只要早晚念十句佛号就行了。念念相应，一切时、一切处没有不相应的，这叫真念佛；一般人念佛，心口完全不相应，那是假念佛，不是真念佛。心不是佛心，行不是佛行，依旧是自私自利，依旧是贪瞋痴慢，有意无意所作所为，还是损人利己，这怎么行？怎么会相应？三种回向跟三种发愿相应，你看四弘誓愿里头，回向菩提跟断烦恼、学法门相应。回向众生与度众生相应，「众生无边誓愿度」。回向实际与「佛道无上誓愿成」相应。
所以，大经上说一即一切，一切即一。众生为什么会有这么多错误的想法、看法，会有这么多错误的做法？不知道自心是不动智佛。这品经里头，文殊菩萨讲得好，不知道宇宙跟自己是一体，不知道。如果他真的知道了，菩提心、菩萨行本来如是，哪里要学！他的心就是菩提心，他的行就是菩萨行，纯净纯善，决不夹杂丝毫不净不善。你要问什么原因？法尔如是，没有原因的，这才叫真正反璞归真，反邪归正，再说句俗话，转祸为福，转恶为善，到究竟圆满，转凡成圣。
回向是拓开自己的心量，我们天天都在做，每天晚上都回向，早课也回向，晚课也回向，可是怎么样？不产生效果。原因是有口无心，所以看不到长时薰习的效果。这个回向至少你每天有两次，至少早晚课，已经做了这么久，效果看不出来。原因在哪里？有口无心，连信心都没有。每天早晚课依照这个形式做一下，不起作用！如果每天心口相应，那你现在就有相当成就了。纵然说大的成就我们不说，至少功夫成片你一定有了，信解发心你一定得到了。信解发心虽然不高，但是不可思议，你是真正的名副其实的佛弟子，只要你念到功夫成片。
什么叫功夫成片？起心动念都与佛菩萨教诲相应，言语造作一定相应，那就是成片了。《无量寿经》我们举个最简单的例子，善护三业，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，你一天到晚起心动念决定跟这个相应，自自然然相应。「十善业道」你落实了，「净业三福」你落实了，这叫功夫成片。这个人念佛哪有不往生的道理！所以我说不必多，早晚十句佛号，一心求生净土，他就往生。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二０七集） 2003/12/29 澳洲净宗学院 档名：12…17…1207
诸位同学，请看「光明觉品」，文殊菩萨偈赞，第八首看起：
【若於一切智。发生回向心。见心无所生。当获大名称。】
这首偈前面两句我们讲过了，现在要看的是后面两句。『见心无所生』，清凉大师在注解里面说，「次句又观性离，谓了回向心，本自不生，是离相回向也，离相求佛，得名称果」。十首偈确确实实给我们说的菩提超越情见，偈颂在一开头给我们讲「菩提超情」，超越情识。即使讲到劝求，还是离相，还是不著相，即相离相，这是法身菩萨的境界。我们从文殊菩萨赞颂这几首偈知道义理很深，境界确实是我们一般人所说的不思议。《华严经》末后，「入不思议解脱境界」，正是说的这个。什么人能入？普贤行愿。我们今天也学普贤行愿，行不行？不行。为什么不行？我们情执没放下。菩提超情！情执没放下，不行。这是我们不可以不懂得的。
什么叫情见？简单的说，妄想、分别、执著，总的来讲。什么叫妄想、分别、执著？我们在讲席里面讲得很浅显，我平常讲的十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，没放下。这是最严重的妄想、分别、执著，我们每天习惯在其中，习而不察，不知道这个东西就是佛法里头讲的情见，障碍菩提，障碍涅盘。再给你说说得严重一点，障碍念佛往生。我们现在在学这些经教，学经教的时候障碍开悟，这个麻烦大了！现在怎么办？怎么办要看自己，自己想不想出离？愿不愿意出离？肯不肯出离？你要是真干，真干，这十六个字得放下。很想放下，实在放不下，有什么方法教我放下？方法是有，说出来你也做不到，那就不说算了。
我常常劝人，这十六个字要看淡一点，烦恼习气现行的时候，也就是讲自私自利、名闻利养、贪图享受的烦恼习气现行，念阿弥陀佛，把那个念头转，转变成阿弥陀佛；或者观想「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，重复的念个十遍、二十遍，把这个妄想、分别、执著冲淡。天天要保持，假以时日就能产生效果，这很重要。对於世缘，这是佛常教我们，随缘而不攀缘。
学佛的人，尤其是初学佛，必需要找个依靠，学佛的人依靠什么？依靠三宝。三宝，我们在传授三皈的时候说得很具体，佛宝是阿弥陀佛，你要真正相信，一丝毫怀疑都没有。法宝是《无量寿经》，是《阿弥陀经》。净土有「五经一论」，「五经一论」里面，这两种最重要，我们把它当作日常课诵来学习。僧宝是观音、势至，观音菩萨的慈悲，大势至菩萨的智慧，我们现在一般习惯讲理智，这不是感情；理智跟慈悲合起来，这是僧宝，理性的慈悲，不是感情的。学佛没有别的，心同佛，愿同佛，言同佛，行同佛，你这叫真学佛。
佛不在世了，三宝里头以法宝为第一。佛在世的时候，佛宝第一，这不能不知道；佛不在世的时候，法宝是第一，正是所谓依法不依人。依什么法你要知道，依自己主修的法门，我今天主修的是《无量寿经》、是《弥陀经》。《无量寿经》所依的注解，黄念祖的注解好。《弥陀经》的注解，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》。《要解》又有两种注解，圆瑛法师的《讲记》，宝静法师的《亲闻记》，两种注解都好，可以帮助你学习。我在这些年当中，这是我主修的课程。修学必需要正解、真信，依教修行，依照经论的教诲，祖师大德的开示，修正自己错误的思想、行为，这叫修行。至於《华严》，确实提高自己的境界，落实在念佛法门，肯定提升自己的品位，好事情。
所以，菩萨在此地告诉我们，『发生回向心』，「见心无所生」，这句话怎么讲？前面我们读过，法性无性，无性怎么会生心？真如本性里头一法不立，哪里来的发愿？哪里来的趣求？这是宗门所谓「向上一著」。为什么菩萨在前面说，『若於一切智』要「发生回向心」？清凉大师在注解里面说得很明白，「虽离见而知」，这是真知，「犹恐滞寂」，这是对什么人？对浅学人说的，特别是对刚刚入住的人说的。当然信满入住大多数不会，怕有少数，少数是什么人？二乘根性的人，他带著有二乘习气，所以要劝他发心，这叫提醒他，有体有用。
你已经证得不动智佛，要起作用，你虽证得，并没有究竟圆满，你才在十住位，上面还有！有十行、有十回向、有十地、有等觉、有妙觉，你怎么可以止於现前的境界，得少为足？所以要劝你，要劝你发生回向心。同时提醒你，你曾经发了愿，「众生无边誓愿度」，你现在已经入佛位了，你要兑现，说话要算话，要不然你不就打妄语了！这叫什么？自己未度，先度众生。诸位要知道，自己未度是讲自己没有证到究竟圆满，自己现在是法身菩萨，先度众生。其实度众生就是帮助自己提升，谚语常讲「教学相长，师资道合」。所以，法身菩萨帮助一切众生，就是与一切众生感应道交，决定不会变。度众生辛不辛苦？见心无所生，即相离相，离相即相，他有没有辛苦？他没有，跟我们六道里凡夫确实不一样。我们总是以凡夫心来看他们，觉得他们很辛苦。尤其众生叛逆，不接受教诲，看到菩萨苦口婆心，有些人替菩萨难过，也都是好意，但是不知道菩萨境界。我们今天在《华严》里面看到菩萨境界，大可以放心了。
自行化他、修行证果都不著相。相？相要照做，八相成道，这是常常说的。为一切苦难众生，苦难众生就是说还没有觉悟的，执迷不悟就叫苦难众生，为他们做好样子。现身做好样子，说法做好样子，虽然做好样子，确实没有起心、没有动念。这就是见心无所生，所以他得『大名称』，「大名称」就是无上正等正觉。再看第九首，下面这首：
【众生无有生。亦复无有坏。若得如是智。当成无上道。】
我们听了这首偈子，心里会很安慰，尤其是生在现代的社会，灾难很多，要了解这个事实真相，我们就理得心安，道理得到心安了。诸佛如来、菩萨、声闻应化在世间，都是这个境界。清凉大师的注解好，这是十首偈里面的第三段，有一首偈，请看清凉大师的注解。「三次一偈，所见众生亦皆称真，故无生坏」，其实这桩事前面已经讲得很多。所见『众生』，先要知道「众生」两个字的本意，生是生起，众是众缘，众缘和合而生起的现象就叫做众生。所以动物是众生，植物也是众生，矿物、山河大地也是众生，自然现象还是众缘和合而生，包括虚空，我们今天讲时间、空间。宇宙之间哪一法不是众缘和合而生的？全都是。所以，众生不只是讲人，讲人这个意思太窄小了。确实是我们常讲的虚空法界、刹土众生，刹土里面所有一切现象，众生两个字全都包括了。
「亦皆称真」，确确实实众生相是妙有，性是真空。真空是什么？法性。性是法性，法性无性，所以叫真空，真空不空。为什么？能现妙有。虚空是它现的，法界是它现的，刹土是它现的，所有一切众生之类也是它现的，一切众生之体就是法性。法性是真的，不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，什么名称都加不上。宗门大德说，「说似一物即不中」，说不出来，这是一切众生之理体。我们这个身也是众生，我们的体也是法性，没有例外的。我们的体跟畜生的体是一个体，我们的体跟树木花草是一个体，我们跟山河大地也是一个体，我们跟泥土砂石也是一个体。你明白这个道理，性没有生灭，相也没有生灭。
现在我们讲相有生灭，�